LA TRANSFIGURATION

de Jésus qui gravit la montagne comme un fait historique, réel, et qui débute comme un événement de tous les jours. Le Christ n’avait-il pas coutume de se retirer ainsi sur les hauteurs, à la nuit, pour prier ? C’est le but que le rédacteur assigne à la retraite du Maitre (9*). L'heure est nocturne, à en juger par le sommeil des disciples, (92), et par cette indication que la descente a lieu le lendemain (9%), Jésus n'est plus l’objet d’une magique métamorphose (Me 9°). Il se transfigure en priant (9°).

Mais, en même temps, le récit devient plus artistique, parce que la transition est plus douce et comme insensible, des réalités ordinaires aux prodiges de la scène glorieuse, Luc se garde d'introduire brusquement les personnalités de Moïse et d’'Elie. De prime abord, ce sont « deux hommes », qui se mettent à causer avec Jésus. Leurs noms ne sont donnés qu'ensuite (9 *), et, ensuite seulement, leur cadre de gloire (9).

Comme il a restitué le discours à Nazareth, le rédacteur sait indiquer, ici, le sujet sur lequel roule l'entretien miraculeux : c’est, en contraste avec l'éclat de cette heure, le départ que Jésus doit accomplir à Jérusalem, sur la croix (9%). Mais le départ connote le retour, et la Passion n'apparaît que comme un passage entre cette scène momentanée de Iumière et la Parousie du Christ à jamais glorieux.

Un nouveau contraste, moins inhérent au fond des choses, mais plus plastique, est formé par le groupe de Pierre et ses deux compagnons, accablés sous le poids du sommeil, dans l'ombre, tandis que Jésus se dresse, avec Moïse, avec Elie, dans le rayonnement de sa majesté. Alors les disciples se réveillent et, tout d’un coup, découvrent le spectacle. Cette présence de Moïse et d’Elie auprès du Christ transfiguré, ce n’est pas avant tout, comme en Mare, une vision des disciples (). C’est d'abord une seène réelle : les compagnons du Maître n’en surprennent quelque chose que tardivement et, pour ainsi dire, par hasard. Ils voient les deux hommes qui se tiennent avec Jésus avant de comprendre quels ils sont. La proposition de Pierre n’était guère justifiée dans le second évangile. Luc l’introduit au moment même où les interlo-

1. Mereuooowôn éurpoobev aërwy (Me 9 ?, Mt. 17?). *Q90n adrois (Me 9‘, Mt. 17°). — Cf, B, Weiss, Lukas 184 s.

cuteurs du Maitre font mine’de se séparer de lui. C’est comme si l’apôtre tentait de retenir ceux qui s’en vont).

Par toutes ces modifications, Luc a pourvu à ce que le récit de la transfiguration s’insérât plus harmonieusement dans la série des péricopes environnantes, comme l’un quelconque des événements prodigieux, qui étaient censés avoir formé la trame de la vie historique de Jésus.

$ VIII. — L’échec en Samarie

L'échec de Jésus en Samarie n'est-il qu’une invention de Luc? On peut raisonnablement se le demander. Cet épisode inaugure, en effet, le voyage samaritain, dont le caractère artificiel n’est plus à démontrer ©). Cette démarche de Jésus est la contre-partie universaliste (* de la recommandation marquée dans Mt. 10%, et omise par Luc: « N’allez pas dans une voie de Samaritains ». Jésus vient de prédire à nouveau sa passion (9 “#). Il s'achemine vers Jérusalem, c’est-à-dire vers l’échec final, par uné série d'échecs partiels. IL est repoussé par les Samaritains, à la seconde étape de son ministère, comme il avait été rejeté des Nazaréens, au début de la première. Des raisons symboliques expliquent donc à la fois, ce voyage en Samarie, et le mauvais accueil qu'y recoit Jésus.

Quand au détail de l’anecdote, rien n’y décèle un reste de tradition antérieure à l’évangéliste. La langue a une couleur volontairement biblique, comme celle du prologue. L'envoi de messagers devant la face du Maitre, rappelle l’idée et les expressions rencontrées dans le cantique de Zacharie (1 ‘), et reprises, bientôt encore, dans la mission des soixante-dix (101). Luc vient de signaler la dureté de l’apôtre Jean à l'égard d’un exorciste qui n’était pas disciple de Jésus 9‘. C'est la même attitude qui se prolonge dans l’excès de zèle de Jean et de son frère vis à vis des Samaritains, (9%). La forme de l’anecdote est adaptée aux circonstances nouvelles et au biblisme du passage par l’utilisation d’une réminiscence de la légende d’Elie(). Jésus blâme le fanatisme des deux