L'ÉCHEC EN SAMARIE — RETOUR DES DISCIPLES

frères (9%), comme il venait de reprendre, immédiatement avant cette péricope (9%), l’exclusivisme de Jean. Puis il s’en va, chassé, de bourg en bourg. Outre sa valeur particulière, cet épisode offre l’avantage de préparer les instructions aux missionnaires (10), et, tout d'abord, cette déclaration trouvée dans les Discours‘) : « Les renards ont des tanières, et les oiseaux du ciel des nids, mais le fils de l’homme n’a pas où reposer sa tête, » (95).

On peut hésiter à affirmer que l’anecdote de l'échec samaritain procède, tout entier, du dernier rédacteur. Mais au moins n’a t-on pas le droit de négliger cette hypothèse, si elle suffit à expliquer le tout de cette péricope et le jeu de sa composition.

$ IX. — Retour des soixante-dix disciples

Au retour des soixante-dix missionnaires, (L. 107%), Luc fait précéder la prière de Jésus: « Je te rends grâce, Père ».… (10 21), d’un petit dialogue entre les disciples et le Maitre. Mt. semble ne l'avoir pas lu dans les Discours. La joie de Jésus, marquée par les termes mêmes de son remerciement à Dieu, (10%, Mt. 11%), est étendue par Luc aux missionnaires euxmêmes ©), tout exultants des résultats de leur apostolat (10 *?). D’après Mare (6 *), ils racontaient au Maître ce qu’ils avaient fait. Luc s'empare de cette indication. Mais qu'avaient-ils fait sinon ce que Jésus leur avait donné l’ordre et le pouvoir d’accomplir? Or il leur avait communiqué, au départ, la vertu d’exorciser (Mc 6’). Luc infère qu’ils en ont victorieusement usé ; il met cette conclusion en style direct, et fait dire aux disciples : « Seigneur, même les démons nous sont soumis en ton nom ». C’est à la fois l'explication de leur allégresse et la préparation des paroles qui suivent sur la défaite de Satan.

Le premier verset (10 ‘), de cé petit dialogue est donc absolument suspect d’être rédactionnel ; il mène à juger avec beaucoup de circonspection la recommandation contenue en 10%, surtout la première moitié de ce verset, qui répond direc-

d’'Elie pour le prodige de Naïn et l'échec de Nazareth. Cette dernière scène est précisément parallèle, dans l’économie du troisième évangile, à l'incident qui nous occupe.

1ICÉMt-S2

2, Loisy, Morc. 125.

190 PHOGÉDÉS RÉDACTIONNELS DE LUC

tement à l’exclamation des disciples ét la suppose. Toutefois le verset 20 pourrait être une parole de Jésus, et avoir aidé l'évangéliste à la rédaction de 107, En tout cas, le petit morceau pris dans son ensemble (1017?!), paraît manquer d'unité. Il est difficile de ne pas sentir que le verset 18 n'est soudé très naturellement ni à celui qui précède, ni à celui qui suit. Loisy estime qu’ «il doit y avoir parenté d'origine » entre ce dire et la parole des Zébédéides qui voulaient faire tomber le feu du ciel (1). C’est peut-être déduire beaucoup d’une simple similitude d'image, dont l'application réste, dans les deux cas, absolument diverse. Il semblerait plutôt, à l’imparfaite cohésion des matériaux (10 17%), que Luc a simplement rapproché ici, après son préambule du verset 17, deux sentences originairement distinctes, l’une sur la chute de Satan, (10 !$), l'autre sur les pouvoirs thaumaturgiques dés disciples (10 ”). Ces paroles, la première surtout, débordent la circonstance particulière où elles sont censées dites: en revanche elle se. rapportent très bien au rôle futur de l'Eglise, que la mission des soixante-dix à pour fonction de traduire à l'imagination des lecteurs ©).

Luc est donc sorti un instant de son cadre. Il a quitté la fiction symbolique pour la réalité visée ; mais il rentre dans l'horizon factice de la mission des soixante-dix, au moyen du verset 20 qui se rapporte plus directement, et dans lés mêmes termes, à l’idée exprimée par les disciples au verset 17. Il y aurait done probablement à voir, en ce petit passage, l’enchâssement de deux paroles distinctes ©) sur la défaite de Satan, dans le cadre tout rédactionnel du-retour des missionnaires.

$S X. — Guérison de dix lépreux

On ne saurait montrer trop de défiance à l’égard de l’histoire des dix lépreux guéris (. Ni Me, ni Mt. n’en ont rien conté. La scène est rattachée au voyage en Samarie, non seulement par son cadre, qu'il serait facile de laisser de côté, mais encore par son fond, le héros de l'aventure se trouvant étre un