PLEURS DE JÉSUS SUR JÉRUSALEM

5 XIL — Pleurs de Jésus sur Jérusalem

Il est aisé de reconnaître le caractère artificiel de cette anecdote (19%), Matthieu l’ignorait encore, sans quoi il ne se füt pas privé d’une si intéressante prophétie. La scène est tout à fait dans la manière du 3° évangéliste") C’est le même pathétique pénétrant et discret, qui enveloppe d’un voile de mélancolie l'annonce des fléaux à venir. Il y à tant de regrets dans ces courtes lignes, tant d'affection dans la répétition de ce mot « toi » qui revient jusqu'à douze fois, tant de douceur dans l’aveu de cette tentative impuissante, à sauver qui tient à se perdre, que l'horreur de la prophétie, pourtant précise et crue, est comme tamisée, humanisée, auréolée de grâce attendrie, parce qu’on ne la voit plus qu'à travers, — brume délicate, — les larmes même de Jésus. Bien que tous les traits soient parfaitement nets, l'impression d'ensemble reste celle d’un « fondu » indubitablement lucanien.

Lucanienne aussi, lidée de ce contraste entre l'entrée triomphale de Jésus et les prochains malheurs de la ville rebelle. Il ne faut pas qu’on rencontre seulement des images de gloire et de bonheur au début de la troisième étape du ministère de Jésus, la dernière, la plus décisive. Comme en Galilée, comme en Samarie, c'est d'échec et de rébellion qu’il doit être question d’abord. Luc ne pouvait pas supprimer la scène radieuse des palmes. Du moins a-t-il pris soin de ne composer le cortège de Jésus que de ses propres disciples (17%), tandis que Mt. (21*) ne cherchant qu’à faire grand, mélait à cette ovation les foules ). Au groupe des dévoués qui acclament le roi messianique s’oppose nettement, dans le 3° évangile, l'immense collectivité du peuple endurci, représentée, incarnée, dans le symbole de la ville sur laquelle va pleurer Jésus. Ainsi contrasté, le tableau fait pendant à celui que le rédacteur venait d'évoquer dans la parabole allégorisée des mines : d’un côté, la gloire royale de cet homme de noble race, qui est allé recevoir au loin la couronne; de l’autre, le massacre de ses concitoyens, parce qu'ils n’ont pas voulu qu'il régnât sur eux (19 1%), ®

4, Wernle, Syn. 95.

2, Mc 11° est moins précis que ses parallèles. 3. Supra 1605.

194 PROCÉDÉS RÉDACTIONNELS DE LUC Quant à la forme spéciale donnée à cette scène des prédic-

tions attristées de Jésus, elle a pu être suggérée par un dire, que le rédacteur avait trouvé dans les Discours : « Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes. que de fois j'ai voulu rassembler les enfants comme la poule rassemble sa couvée sous ses ailes, et vous ne l’avez pas voulu. Voici que votre maison est abandonnée. » (L.13 **, Mt. 23%). Il est notable que cette sentence était précisément suivie, dans la source (cf. L. 135, Mt. 23 *) d’une allusion aux jours où l’on s’écrierait : « Béni celui qui vient au nom du Seigneur. » Ce petit morceau devait donc se présenter à la pensée du rédacteur, tandis qu'il écrivait la scène des Rameaux. Il en a gardé le ton de tendresse désolée, l’'aveu d’impuissance, et la prédic-, tion du châtiment.

Pour la prophétie est utilisé un passage d'Isaïe, (29 17 Odoi, "AotñÀ roi... À

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On y reconnaît la charpente matérielle de Luc 19 “-#. Toutefois le rédacteur évangélique insiste avec plus de précision sur les traits caractéristiques du siège de Jérusalem : l’investissement absolu de la ville par les travaux romains : cuvétouoty se révroley L. 19 # (cf. Josèphe Bel. Jud. V.12, Let 2), et puis sa destruction de fond en comble : éüagrobsiy se (19). À part quelques tours et un bout de rempart, dit Josèphe :

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mposehfodcr, (B. Jud. VII, 1. 1). La phrase émue qu’écrit ensuite l'historien juif montre assez combien peu, fût-ce pour un auteur moins sensible que Luc, il était difficile d'imaginer l’attendrissement de Jésus (1).

1. Si l’on admettait que Luc eût connu Josèphe, comme Krenkel a essayé de le prouver, (Jos.u. Luk.; Jül. estime cette opinion plausible, N. Lin. 57 s.), ou si simplement Luc avait eu connaissance d’une tradition utilisée également par Josèphe, il deviendrait tout à fait intéressant de rapprocher du De Bello Jud. V. 12. 4. la scène évangélique, où Jésus, devant les malheurs qu'il découvre, se lamente en protestant qu’il n’a pas tenu à lui de les conjurer. Voici le passage. Les assiégés jetaient les cadavres des leurs, du hant des murs, dans les ravins qui entouraient la ville, sic téc üpayyac (V. 12. 3) : mepudov dè taûrac à Troc, oc ébeñoaro nennouévoc Tv vexpov aa Baldv iywaa pUÜWVTOVY Omoppéovra TÜY cwuétwV, ÉGTÉVAÉÉY Te où Tac peipac dvareivac HATELLAprüpeto Tôv Dedv 6c oÙx Ein té Épyoy aùroù (V. 12. 4).