PLEURS DE JÉSUS SUR JÉRUSALEM

Le trait édaoto0oty… rù réxva oo (L. 19“), était un lieu commun de menace prophétique, tout comme le saisissant eliché du premier livre des Rois; «les chiens les dévoreront.…. les oiseaux les mangeront (1) ». Ainsi en va-t-il des enfants écrasés contre le sol. On rencontre cette menace dans Osée, 10115: untéon nt Téxvous AÔdELTAv" oÙtw rotñow div, olxos roù ‘Icpañ), en Os. 15', où il s'agissait de Samarie : sù Unoritiia aùroy edawtsfñoovra.. Nahum, (3°), écrit de même : rù var... 800 oto0oty. Le Ps. 136°, (en hébreu Ps. 137), use de ces expressions : Maxdpos ds xoatnoet ral édapret Tù vu cou Toùs Thy TÉTROY. Dans le livre des Rois, Elisée pleure, lui aussi, parce que son regard de prophète découvre les maux qu'Azael infligera aux enfants d'Israël, et ce trait ne manque pas à sa prédiction : à vhrua aûroy évosioers, (2 Rois, 8 ©).

Pour ce qui est des mots: « Ils ne laisseront pas en toi pierre sur pierre » (19), c’est l'application ex eventu à la ville toute entière de paroles qui visaient tout d’abord le temple seul (Mc. 13?, Mt. 24°, L. 215). Quant à la « visite » divine, négligée par Jérusalem, (L. 19‘), on a déjà relevé par deux fois la même expression dans le 3° évangile (155, 715).

Tout s’explique donc sans peine si Luc est le créateur du morceau. Il faut dire plus : par leur place dans le plan général de l’ouvrage, comme par leur caractère littéraire et leur accent, ces lignes paraissent attester bien positivement de

quel auteur elles procèdent.

$S XIII. — Le dernier repas

Ce qu’il est possible de discerner dans cette section (227), où l’état du texte est assez embrouillé et la composition littéraire fort obscure, c’est, au moins, le souci qu'a le rédacteur d'insister sur l'importance du dernier repas, considéré à la fois comme pascal, ®) et inaugural d’un rite nouveau.

Cette préoccupation s’accuse dans les premières paroles de Jésus : « J’ai vivement désiré de manger cette Pâque avec vous, avant que je souffre » (22%). On sait que le souper en

1. 1 Rois 1411, 16, 21 #2, Comme le faisait remarquer M. Phil. Berger dans son cours oral (Collège de France, 1907), cela seul suflirait à rendre suspecte la réalisation littérale de ces menaces stérétoypées (1 Rois, 22°, N9 Rois; d5).

2, Marc (14 !?) l'avait déjà présenté comme tel. — Wellh., Luk. 121 « Lucas hebt geflissentlich hervor dass das Abendmahl das Pascha war ».

question n’était point, fort probablement, pascal(. Dans l'insistance à appuyer sur la solennité de ce repas, il y à tout lieu de voir l’œuvre de Lue : il avait déjà prêté au Maitre l'initiative des préparatifs d’une agape si mémorable (22°) ©). Non moins suspecte est, sinon la substance, au moins, çà et là, telle expression du verset suivant, (22°), qui parle de l’'accomplissement de la Pâque, c’est à-dire de la réalisation parfaite de ce symbole dans le royaume de Dieu. Peut-être faut-il encore reconnaître un indice du désir d’insister sur la fondation de l’'Eucharistie, dans le double impératif qui accompagne en Luc (22 "), et non pas en Me. (14 #5.) la présentation du calice : « Prenez ceci et partagez-vous le ».

Dans le texte actuel de Luc {ch. 22), on lit : « Geci est mon Corps », (19?) « qui est donné pour vous; faites ceci en mémoire de moi. » (20) « Et [il leur donna] la coupe de même après le souper, disant : Cette coupe est la nouvelle alliance dans mon sang, qui est répandu pour vous. » Les versets 19? et 20 manquent dans un certain nombre de témoins de la famille syro-latine : D, a, jf°, i, 4. Les ms. latins 6. e ne les contiennent pas davantage, mais transposent les versets 17 et 18 après le verset 19*, de façon que la bénédiction de la coupe suive, au lieu de la précéder, la bénédiction du pain. C’est la leçon que défend Zahn F) La version syriaque de Cureton omet le verset 20 et le mot Ôt6uevoy en 19?. Elle transpose, elle aussi, 17.18. après 19. Faut-il considérer 19?. 20 comme ayant appartenu au texte primitif de Luc? H. Holtzmann ( et J. Réville 5) continuent de le penser. Dans leurs éditions, B. Weiss et Westcott-Hort éliminent ces versets, Pour cette dernière solution, on peut se référer également, en dépit du texte qu'il D dans son édition, à Eb. Nestle () Robinson, M), J. Weiss (), Loisy ()

Le d’une ponton 4 19b, 20 paraït, en l’es-

. Andersen, Abendmahl 33. — Cf. Chronicon Re éd. du Cange,

P- ë 6 Turner, Hastings I, 412 s., Loisy, Syn. IL, 542. 547.

2. En Mc 14" suivi par Mt. 26 ", l'initiative était laissée aux disciples,