Schweitzer, Abendin. IT

2, Semblablement, on a vu Luc donner à la parabole d’abord eschatologique du Juge et de la veuve (18 **), une orientation nouvelle (18 *). Supra 120.

prédire, (22 !), le prochain accomplissement dans le royaume de Dieu.

Les versets de L. 22 *%, sont parallèles à Mare, 14%. Mais ce dialogue était placé par le 21 évangélisie après la sortie du cénacle. Luc le rattache aux sentences qui précèdent, sans solution de continuité. Il en est quitte pour reculer la mention du départ vers le mont des Oliviers (22*). Par là encore il accroît l'importance de la dernière Cène, et fraie les voies aux longs discours d'adieu, dont nous gratifiera Jean (J. ch. XITI-X VIT).

Le 3° évangéliste ne pouvait rapporter ici la promesse, faite par Jésus, de devancer les siens en Galilée après sa résurrection (Mc. 14*). On sait, en effet, que, d'après Luc, les disciples n’ont eu d’apparitions qu’à Jérusalem (ch. 24) : ils se sont même entendu défendre par le Maitre de quitter la ville sainte avant la descente de l'Esprit, (24 *). Il remplace donc les versets 14% et * de Marc par un autre dire, qu'une de ses sources, écrite ou orale, lui fournissait probablement (22%). Comme dans le fragment marcien, le Maître y fait suivre une prédiction troublante, (22 * cf. Me. 14%), d’une consolante promesse, (22 *? cf. Mc. 14 #). Mais c’est à Simon directement qu'il s'adresse. La révélation de son rôle privilégié ne peut qu'encourager l’apôtre à exprimer ses sentiments de dévouement, (22). Le passage relatif à la présomption de Pierre se trouve donc naturellement amené. Cette présompiion même parait plus excusable, parce qu'elle est comme provoquée par la confiance toute particulière du Maitre, et parce que Simon n'inflige pas à Jésus, après la prédiction nette du reniement, l’injure d’un formel démenti (1).

Pour clôre l'entretien, Luc introduit un dernier groupe de sentences, (22%). Elles se réfèrent, comme la prophétie de Me. 147 que le 3° évangéliste vient d’omettre, à l’ère critique qui va s'ouvrir pour Jésus et pour les siens. Il est probable qu'il n’a pas inventé : « Que celui qui a une bourse, la prenne »... (22%). Il l'aura seulement introduit au moyen d'une question tout artificielle, dont les éléments sont empruntés aux discours de mission ®) : «Quand je vous ai envoyés