Cf. Me 143%! et supra

2. Plus littéralement à la mission des soixante-dix (101) qu’à celle des Douze (9°).

sans bourse, ni besace, ni chaussures, avez-vous manqué de quelque chose? et ils répondirent : derien » (22%). La prophétie qui suit (22 *), et qui sans doute n’est pas de Jésus, a pu être trouvée également par le rédacteur dans une de ses sources ; elle sert à expliquer les tribulations des disciples par celles du Maître. Pour qu’elle soit particulièrement de circonstance, Luc ajoute : « Car ce qui me concerne touche à son terme. » Les assistants sont censés interpréter à la lettre la recommandation de s’armer, qui annonçait seulement la proximité de temps critiques : c’est du moins ce que laisse entendre le rédacteur puisqu'il fait repousser par Jésus, (22%), l'interprétation trop étroite donnée par les apôtres à sa recommandation.

Malgré une fidélité fort mériloire à une version plus ancienne de l'institution eucharistique, — l’insistance sur le caractère solennel du dernier repas et, pour cela, entre autres moyens, l'amplitude donnée au discours d’adieu, par un artificiel groupement de sentences, telle est, en résumé, la part actuellement discernable de la rédaction lucanienne dans le récit évangélique de la Cène.

S XIV. — Jésus devant Hérode

Que semblable épisode (L. 23‘) ne soit pas historique, c’est ce qui ressort du silence de Me et de Mt. silence inexplicable au cas où l’histoire de la Passion, considérée dès le début comme si importante, aurait réellement présenté quelque fait de ce genre. Mt. et Mc lui-même cherchaient déjà à diminuer la responsabilité de Pilate. Comment ne se füssent-ils pas emparés d’un argument qui les servait si bien ?

La présence de cette histoire coïncide, chez Lue, avec un souci nettement accusé de ménager l’autorité romaine, de ne faire peser sur elle que le moins possible, l’odieux de la condamnation de Jésus (1). Or la tentative faite par Pilate de se décharger sur Hérode, concourt précisément à créer la même impression. On a d'autant mieux le droit de se de-