Supra 147-155. En outre, cf. 22%, et supra 200 bas

2. B. Weiss en infère pourtant que Luc lisait cette scène dans sa source,

Lukas 225. râl 3. B. Weiss lui-même, ib., reconnaît en 23 °* et 231%! un simple écho de

Meu5s:

se dispenser de songer aux moqueries des légionnaires, — que Lue, jaloux de l'honneur romain, s’est épargné de raconter, — à la scène de couronnement dérisoire, à la robe de pourpre jetée sur Les épaules de Jésus, (Me 15 °°°). On notera que des soldats, aussi, sont associés par Luc aux outrages que le Christ aurait subis chez Hérode. Mais ce ne sont plus les soldats du procurateur. Ce sont ceux du prince galiléen.

23? : la réconciliation d'Hérode et de Pilate pourrait sembler, ss prime abord, le trait le plus résistant de toute la scène (1). Ne ferait-il que symboliser le rapprochement des Juifs et . Gentils contre les chrétiens ? Sans recourir à cette conjecture, l'indication reste explicable, en dehors de toute tradition relative à une comparution de Jésus devant le tétrarque. La réconciliation était suffisamment suggérée par la scène elle-même, si on présupposait la brouille. Or il n’était pas difficile d'imaginer une certaine tension de rapports, entre l'héritier diminué de la dynastie nationale et le représentant de César 6).

Le contexte corrobore la conclusion que tout le passage semble recommander. Rien, en effet, dans les trois versets suivants, particuliers à Luc, qui révèle la moindre trace de tradition particulière. Bien au contraire témoignent-ils, une fois de plus, de la volonté d'excuser le procurateur. Dans ces conditions, il paraît prudent d’ineliner à croire que Luc est, — bien probablement, — l'inventeur de l’entrevue d'Hérode et de Jésus. Si lon croyait devoir hésiter devant cette conclusion, il faudrait attribuer, du moins, au rédacteur la totalité de la mise en scène. Mais il semble qu'il y a plus ().

$S XV. — Pleurs des femmes de Jérusalem (23”*)

Il était bien dans la manière dramatique et touchante de Luc de présenter Jésus accompagné, à son supplice, par les lamentations des femmes. L'idée lui en était inspirée par un texte de Zacharie, considéré, sans doute, de bonne heure, comme messianique, car Mt. (24 *) en use également, bien qu'il l’applique d’une façon assez différente.