SOIR DE PAQUES

le départ définitif de Jésus au soir de sa résurrection, (24 5° à fin), soit, encore plus nettement, parce qu’il suppose que les disciples ne s’écarteront pas de Jérusalem jusqu’à la descente de l'Esprit (24%). Or cette conception est en contradiction évidente avec une tradition antérieure, qui se fait jour, à la fois, dans Mc, dans Mt. et dans le dernier chapitre de Jean, corroboré par les dernières lignes de l’évangile de Pierre. D’après ces récits, Jésus avait apparu en Galilée. C’est là seulement que ses disciples devaient le revoir. Jésus était censé les avoir invités à s’y rendre, s'ils voulaient le retrouver (Mc 14*5, Mt. 26 *). Dans le récit de la dernière cène, Luc a naturellement omis ce passage, qui contrariait son plan. — Au tombeau trouvé vide, de quel message sont chargées les femmes pieuses, qui venaient pour embaäumer le corps de Jésus ? « Allez dire à ses disciples et à Pierre qu’il vous devance en Galilée. C’est là que vous le verrez, comme il vous l’a dit. » (Me 167). Matthieu fait tenir le même langage à l’ange de la résurrection, (Mt. 28”). Luc donne à cette mention traditionnelle de la Galilée un tour absolument nouveau : « Souvenezvous de ce qu'il vous a dit, quand il était encore en Galilée » (245). Suit le rappel d’une prédiction du Maître relative à sa passion et à sa résurrection.

On ne peut donc hésiter à reconnaître que Luc a délibérément enfermé les apparitions du ressuscité dans un cadre hiérosolymitain tout artificiel. Jésus s’était rendu, comme par étapes, de Galilée en Samarie et de Samarie à Jérusalem. C’est là que l'Evangile devait recevoir, pensait Luc, tout son couronnement. N’était-ce pas là que devait commencer l'Eglise, et par elle l’expansion sans borne de l’œuvre de Jésus (24, Actes 15, 2)?

Ce qu'il a fait pour le lieu, il l’a fait pour le temps. Il savait bien que les apparitions rapportées par la tradition, s'étant, en partie au moins, produites en Galilée (1), n'avaient pu survenir toutes le même jour, et précisément le jour de la résurrection. Mais comme si un secret instinct de classicisme ly avait incité, il avait tenu à donner aux dernières scènes de son récit,

1. Cf. Mec 14%, 167, Jn 21, Mt. 98 6 pris avec les réserves nécessaires. La finale postérieure de Me 16°** n'est qu'un extrait des récits des quatre évangiles, avec la prédiction factice de prodiges qu'on croyait voir opérés dans les communautés chrétiennes (A. Meyer, Auferst. 62 s.).

cette cohésion que favorisent l’unité de temps et l’unité de lieu. Peut-être sentait-il qu'il rendait, par là, comme plus réelle et plus consistante, la vie posthume de Jésus.

Aussi bien est-ce une des préoccupations les plus sensibles dans tout son récit: montrer que les disciples n’ont pas eu affaire à un fantôme, mais à quelqu'un de bien vivant, qui marche, (245<t5), quitient de longs discours, (24 *%?5: #50), qui se laisse palper, (24%), qui mange, (24‘!-#). Progression combien notable sur les pâles indications de Paul, (4 Cor. 15°”), et même sur le récit de Matthieu!

Un autre souci se trahit dans ces pages : celui de souligner, en même temps que la réalité de la résurrection, la nécessité scripturaire de cet événement. On voit que c’élait un des arguments capitaux des premières générations. C’est ainsi que raisonne Pierre dans son premier discours au peuple: «II était impossible qu'il fût tenu dompté par la mort, car David dit de lui: Tu ne laisseras pas ton saint voir la corruption. » (Act. 2°*), C’est ce que Paul fait ressortir, au début du passage qu’il consacre à la résurrection : « Je vous ai tranmis tout d’abord cette tradition que j'ai reçue, à savoir que Christ est mort pour nos péchés conformément aux Ecritures, et qu'il a été enseveli, et qu'il est ressuscité le troisième jour, conformément aux Ecritures (1 Cor. 15%). « Notre évangéliste y revient longuement, et par trois fois, dans sa version particulière de la seconde vie de Jésus. C’est d’abord une pré- diction du Maitre lui-même, par où Luc remplace le rappel du rendez-vous de Galilée, (247). Puis le Christ explique en détail aux discipies d'Emmaüs toutes les prophéties qui annonçaient sa résurrection, (24*%%#), Il y revient complaisamment devant les Onze (23 “). Et, chaque fois, c’est la même insinuation, peu déguisée, du rédacteur : il fallait avoir l’esprit bien : aveuglé pour ne pas voir combien l’événement de Pâques était inévitable (24 * 24).

Il faut tenir compte de ces préoccupations évidentes du rédacteur pour opérer un premier départ, dans les récits qui nous occupent (24 à fn), entre la donnée traditionnelle et la mise en scène. Nous commencerons par l'apparition aux deux disciples d'Emmaüs.

A Luc doit sans doute revenir, avec l'indication initiale, qui place l'apparition aux pélerins d'Emmaüs, le jour de la résur-