SOIR DE PAQUES

rection, (24), l’idée de leur retour à Jérusalem, le même soir, (24%). Toutes les manifestations posthumes de Jésus auxquelles le troisième évangile fasse allusion, se trouvent ainsi groupées. Les deux voyageurs ont mentionné, devant

leur compagnon de route, la vision des femmes, (24 *). Il s'en-

tendent, eux-mêmes, annoncer par les disciples, que Pierre a revu le Seigneur, (24), et tous sont réunis, quand Jésus vient leur prouver de facon décisive la vérité de sa résurrection (24 5%.).

De Luc vient encore la conversation des voyageurs, (2478) (), artifice habilement conçu pour préparer le dénouement de l'épisode, et insérer, dans le récit même de cette apparition, qui sert de nœud à toutes les autres, le fameux argument scripturaire, qui complète celui des visions. On entrevoit, au reste, comment Luc s’est trouvé amené à rédiger ce dialogue. Jésus, non reconnu, voyage avec deux de ses disciple. Ils ont dù causer en chemin, Mais causer de quoi, au soir de ce troisième jour après la Passion, si ce n’est du prophète qui les a tous déçus ? Pour le lecteur chrétien qui est dans le secret, quel effet de contraste dans la juxtaposition du Christ ressuscité et de ceux qui perdent foi en lui, quel pathétique dans cet entretien sur Jésus avec Jésus lui-même, présent et parlant de soi, mais mystérieusement voilé aux yeux de ses interlocuteurs ! Il est tout naturel que les disciples, après avoir reconnu le Maître, se reportent, en pensée, à cette conversation de la route, qui avait préparé leur âme à la foi, (24*?).

Resterait, comme donnée possible de quelque tradition, outre le nom de Cléopas (24 ‘), et la mention d’une apparition à Pierre (24 **), la substance des versets 13 à 17 et 28 à 32. Encore est-ce faire la part bien large aux éléments transmis ©).

La demi obscurité qui accompagne Jésus, (24 5), — comme, dans la scène suivante, l’impression des disciples qu'ils sont en face d’un fantôme (24 *) et leur incrédulité tenace, (24); — paraissent des traits anciens), en rapport avec le mystère