LE TITRE AA

RELEVÉ DES TRACES DE RÉDACTION S [. — Le Titre (1!)

"Apyñ 709 evayye lou ’Ins09 Xo15r09. Comme ce titre l'indique, l’évangile n’est plus seulement, pour le rédacteur, la bonne nouvelle qu’est venu apporter Jésus. C’est le message qui le concerne, la prédication dont l'objet est Jésus lui-même, et qui fait connaitre, en même temps que sa doctrine, sa vie, sa mort et sa résurrection. La bonne nouvelle prêchée par Jésus et par le Baptiste, c’est que l'heure était proche du royaume de Dieu. Pour Marc, c’est : que Jésus en personne est le Messie, que sa Passion n'a pas été la fin de son œuvre, mais le prélude de sa gloire, et, conception paulinienne plus nouvelle encore, la rançon même des prédestinés, (10).

Dès le début, il faut bien reconnaitre qu’on n’envisage plus ici les choses du point de vue d'où les envisageait le Maitre, mais bien plutôt de celui des disciples. Pour eux, la personnalité de Jésus vient à occuper de plus en plus la place centrale, que l’imminence du royaume remplissait d’abord.

$S IL — Ministère du Baptiste (12°)

Ce passage existait en la source dite des Discours. C’est ce que prouve le multiple accord de Mt. et de Luc, en divergence avec Marc. Non seulement ils rapportent tous deux, et dans les mêmes termes, l’apostrophe : « Race de vipères », (Mt. 3711, L. 371), mais ils se rencontrent encore dans la déclaration de Jean relative au Messie. Tous deux font précéder l'annonce sur la venue du plus fort, de : « Moi, je vous ai baptisés dans l’eau ». (Mt. 31, L. 315). C'est l’ordre inverse qu’on trouve en Mare (17%) Tous deux, à la mention de l'Esprit Saint, ajoutent celle du feu, absente du 24 évangile (1b.). Seuls, ils terminent le passage par un long verset identique sur le partage de la paille et du grain (Mt. 3°, L. 3"). Dès le début de cette péricope, M. et L. s’accordaient déjà, dans l'expression : « toute la contrée du Jourdain », qu’ils ont seulement appliquée de manière différente, (Mt. 3°, L. 3°). Enfin, chez tous les deux,

le résumé du message de Jean précède la prophétie d'Isaïe, (Mig, Lo} |

On est donc en droit de penser que si Mt. et L. se rencontrent l’un l’autre en divergeant ainsi de Marc, c’est dans une fidélité plus grande à la source. L'hypothèse est d'autant plus recommandable que les paroles du Baptiste appartiennent évidemment à ce document des Discours, et qu'il n’y a nul motif pour lui refuser, & priori, la parole prophétique qui soulignait la mission du précurseur (). Dans cette hypothèse, et quoi qu'il en soit de l’appartenance, aux Discours, des détails historiques contenus en Me. 1 5°, on n’a pas de peine à concevoir les motifs de l'adaptation que Mare aurait fait subir à sa source.

S'il a interverti la place de la prophétie d'Isaïe(®), par rapport au résumé du ministère de Jean: xnp0scw% Parsioua uerayoias…, C'est pour que la parole prophétique ne vint pas s'intercaler entre la prédication du Baptiste (1‘), et le succès de son ministère (1°). C’est aussi pour mettre en vedette le précurseur non point en sa personnalité propre, mais en sa qualité de précurseur. On ne l’a pas encore nommé : déjà, il est question de son rôle par rapport à Jésus. Marc s’intéressait moins à Jean-Baptiste pour lui-même que ne le faisait sa source, plus proche de l’époque où Jean avait occupé une place si considérable, et, dans une large mesure, si indépendante(®). Au temps où se rédigeaient les Discours, la renommée particulière de Jean-Baptiste n'avait pas encore tant souffert d’être rapprochée de Jésus, subordonnée à lui, éclipsée par lui. x

1. Si l’origine de tout le passage tend à montrer que le verset 3 lui-même procède de la source, on peut constater, en outre, que c’est la seule fois où Me cite une prophétie, comme de lui-même, en tant que réflexion du rédacteur : raison de plus pour croire que, même alors, il n'a pas eu l'initiative de la , citation.

2. La citation d’Isaïe est précédée, dans le texte actuel de Mc, d'une

parole de Malachie. Elle coïncide, en dépit de l’hébreu et de la Septante, avec la version du même verset donnée en Mt. 11 et L. 7 ?, conformément à un autre passage des Discours, relatif au Précurseur. On a lieu de croire que cette parole est venue, après coup, s'intercaler, dans le texte de Marc, entre le nom d'Isaïe et la citation que ce nom commande (1). Cf. 6. g. Schmiedel, Cheyne I, 1767 et 1862; Holtzm., Syn. 111. A l'endroit qui nous occupe, ni Mt. ni Luc n’ont le mot de Malachie. — Wellhausen, Mark. 4, tient pour l’interpolation des deux versets, Me 1 23.

3. Les disciples de Jean étaient distincts des disciples de Jésus (Me 2, L. 11!) Sur la fin de sa carrière, Jean ne savait pas encore s’il devait tenir Jésus pour le Christ (Mt. 11 ?, L. 7 1).