PREMIÈRE JOURNÉE DE MINISTÈRE

Dans la scène de guérisons en masse, le soir du même jour, Marc aurait répété la défense adressée par Jésus aux démons, de le faire connaître pour Christ (1 *#). Le fondement de cette injonction nouvelle doit avoir été l’ordre de se taire, que Jésus avait donné au possédé de la synagogue. Cette première défense, la seule des deux qui semble traditionnelle, ne supposait pas plus, dans la source, que la mention d’un cri quelconque, peut-être celui-là même que l’évangéliste rapporte : « Que nous veux-tu, Jésus de Nazareth? » et possiblement aussi : « Es-tu venu nous perdre? » sans l’addition du rédacteur : « Je sais qui tu es etc... » (1)

$S VI. — Le lépreux. (1-2!)

Cette péricope est sans lien avec ce qui précède. Ce n'est ni une scène de prédication, ni une scène d’exorcisme, comme on aurait pu s’y attendre, (cf. 1 *). Du moins sert-elle à donner un exemple des guérisons opérées par Jésus. Mais on verra plus loin quel semble avoir été son but véritable. La main de Me s'y laisserait soupçonner à la vigueur avec laquelle Jésus écarte de lui le lépreux guéri et lui intime l’ordre de se taire (1#:#a), C’est surtout à la fin du paragraphe que se trahissent les retouches rédactionnelles. Parce que la renommée du thaumaturge se répand, voici que Jésus ne peut plus entrer en ville, à tout le moins sans se cacher. On croirait qu'il fuit le peuple. Aussi bien est-ce précisément ce que l’évangéliste nous apprend : il restait dans les lieux déserts (1). Singulière attitude. Jésus n avait-il pas déclaré lui-même, quelques versets plus haut, qu'il lui fallait aller porter en divers lieux la bonne nouvelle? (1%). Ne venait on pas de le montrer parcourant toute la Galilée en grande tournée de prédication dans les synagogues, en plein ministère d’exorcisme ? (1 *). Il est donc bien évident que la retraite obstinée de Jésus, en 1 5, est une addition maladroiïite du rédacteur. IL a cru pouvoir s'inspirer de l’anecdote qui avait marqué la fin de la première journée de ministère à Capharnaüm (1%), et de même qu’alors la foule avait cherché Jésus (1°), il imagine, ici

1. Que cette partie, au moins, de l'exclamation du démoniaque ne con-

tienne rien d’invraisemblable, c’est ce qu’a bien montré J. Weiss, d. à. Ev. 142 s.

encore, qu'on afflue, de fous côtés, vers le Maitre qui s’isole (144).

Mais la redite porte à faux, puisque le motif de la première retraite de Jésus était de pouvoir étendre son champ de prédication, tandis qu'on donne, à la seconde, un but d'isolement tout contraire, historiquement incompréhensible, et qu’explique seule l’idée théologique de l’aveuglement destiné aux juifs. Là est probablement la portée véritable de cette péricope. En l’insérant après la première journée de ministère, Me aura pensé souligner la fuite de Capharnaüm par cette nouvelie retraite de Jésus. 11 voulait insinuer ainsi, dès le début, que Jésus, loin de se révéler, s'était bien plutôt caché à son peuple.

Entre l’un et l’autre, il ne pouvait v avoir qu'une série de malentendus. La parole de Jésus donne à son auditoire l’impression qu'il s’ést levé, en Israël, une autorité nouvelle. Mais si quelque démoniaque salue le Messie, le Messie lui impose silence. Il guérit les malades, mais si les malades s’empressent autour du thaumaturge, le thaumaturge s’écarte et s'enfuit. S'il revient dans Capharnaüm, c'est à la. dérobée. Néanmoins, que le peuple le découvre et se rassemble, et Jésus recommencera devant lui à guérir, prétendra même à pardonner. En revendiquant ce droit pour le fils de l’homme, il se déclare Messie, mais à mots si couverts qu’à coup sûr les assistants ne le comprendront pas. Bientôt Jésus va recourir aux paraboles pour dérouter plus sûrement ses auditeurs, et, à en croire le second évangéliste, hors des paraboles il ne prêche jamais (3 *). En vérité, Le grand scandale des communautés primitives n'a plus maintenant de raison d'être : l’aveuglement du peuple juif pourrait s'expliquer à moins.

$ VII — Le paralytique (2‘)

Le malheur est, pour Marc, qu'il n’a pas su effacer toutes les traces d’une tradition plus ancienne, où Jésus n’obéissait pas encore à un parti-pris d’aveugler. Ainsi, en dépit de 4°, Jésus s'exprime bien des fois, devant le peuple, autrement qu'en paraboles (1. Aïnsi encore, Jésus, qui est censé fuir la réputation de thaumaturge et jusqu'au concours de la foule,

1. Cf. 0. g. 12 44131 et 7 ‘17, en dépit de la conception du rédacteur énoncéerenal