GUÉRISON SABBATIQUE

milieu de l'attention et de la curiosité surexcitées, la question que ses adversaires se posaient tout bas. Ce commencement de dramatisation ne saurait aller seul. Comme la source ne fournissait aucune réponse pour une interrogation que Jésus n'avait pas faite, Marc est amené à supposer le silence des ennemis de Jésus. À une parole de défi, répond le défi hautain du mutisme (3). C’en est assez pour expliquer la colère et la tristesse du Sauveur, devant tant d’aveuglement (35). La pointe systématique du récit, l’exubérance multiforme du sentiment, jusqu'au regard circulaire prêté au Maitre 1), toute cette mise en scène est conforme à ce qu’on peut attendre du rédacteur. |

On comprend qu'après le dénouement miraculeux de la situation (3 °?), il ne reste plus aux Pharisiens qu’à préparer de loin leur revanche Ils se conjurent donc avec les Hérodiens (leurs ennemis !), pour la perte de Jésus. La Passion se laisse apercevoir à l'horizon pour la seconde fois. C’est la conelusion nécessaire du conflit. Ainsi, peu à peu, l’évangéliste s’achemine vers les prophéties plus expresses des derniers jours. Il acclimate doucement l'esprit de son lecteur au scandale insupportable de la croix.

$ XII. — Affluence au bord de la mer (3°)

Jésus se retire au bord de la mer, mais il y est suivi. Cette indication ne suppose aucun lien de chronologie historique avec les scènes de conflit. Elle sert à marquer l'éloignement de Jésus pour un peuple, qui le recherche bien comme thaumaturge, mais qui, en réalité, ne le comprend pas. Elle prépare, en même temps, la traversée qui ne surviendra qu'en 4%. L’affluence de la foule, en effet, occasionne une nouvelle retraite du Maître. Il préfère à tous ces auditeurs frivoles le petit groupe des douze intimes (3). Les exorcismes et guérisons en masse provoquent le blasphème des pharisiens : c’est par Beelzeboul qu'il chasse les démons 3%". Cet épisode amène, à son tour, avant lui, en même temps que la déclaration plus sommaire : «il a Beelzeboul » (3**), la boutade injurieuse des parents de Jésus : «il est hors de lui »

1, Cf. 33%, 5%, 10 #, 111, Cf. aussi 9% repéredäveva, appliqué cette fois, aux disciples.

(3°), à laquelle répond, un “peu plus loin, la lecon sur les parents véritables, (3%). Enfin, la grande scène sur Beelzeboul, avec ses annexes (3 *-4'), sert d'introduction immédiate au discours des paraboles et à la déclaration de principe sur l’aveuglement des Juifs. Jésus peut alors franchir la mer de Tibériade (4%), accentuant ainsi, — c’est du moins, le point de vue de Mare, — la séparation entre lui et son peuple, que ses retraites successives (1) avaient esquissée déjà.

Il ne s’agit pas, en tout ceci, de la marche historique des événements, mais d’un agencement artificiel de morceaux divers ®). Rien d'autre que les combinaisons idéologiques du rédacteur n’y justifie des changements de décor arbitraires. En 3°, Jésus se retire au bord de la mer ; il se fait préparer un bateau (3°). C’est pour gravir une montagne (3). Il entre ensuile dans une maison, (3 ’?), mais bientôt retourne enselgner sur le bord de la mer (4!), utilisant alors la barque qui l’attendait depuis 3°. Il y est encore en 4 *, bien qu'il se soit retiré avec les disciples en 4°. Il est vrai qu'il se retrouvait déjà devant tout le peuple en 4 *, comme s’il ne s'en était point écarté.

A la base de la scène d’affluence décrite en 37", il est possible qu'il y ait une indication traditionnelle, contenue substantiellement dans les versets 7 et 9. Mais il semble que Me se soit complu à développer ce motif, en accumulant foules sur foules: à lui, peut-être, on doit toute cette queue de données géographiques : rAños roA0, x. 7. À. (3°). La même impression d'excitation quasi fébrile et de surcharge est produite par les versets 10 et suivants : c’est une explication, en retard, de l’empressement du peuple. La mention des malades de toute sorte amène celle des possédés ). La confession des esprits impurs ( et le silence que leur impose Jésus, semblent être, comme en 1 *, la répétition généralisée de la première scène d'exorcisme. À n’en regarder pas plus long, Marc produirait simplement l'impression d’un narrateur novice, qui, ayant une fois rencontré quelque thème intéressant, ne se lasse pas de le rebattre Mais le thème dont il s’agit, n’inté-

15 (| 35. ass 3 5 18,