Jülicher, Gleichn. II

2. Jülicher, Gleichn. Il, 223. IL rapproche Assumptio Mosis 10. 1 : « Tune zabulus finem habebit », et Testam. Dan. 6 : € cuvrehechicerar à Baoueia vod

éxVpou ».

BEELZEBOUL 234

On dirait presque qu'il prend plaisir à annoncer la ruine de

- Satan, comme si les mots avaient, à eux tout seuls, je ne sais

quelle valeur de magie ou de prophétie, et qu'ils ne füssent pas commandés ici, dans leur acception, par l'allure toute conditionnelle du discours, Simple supposition sans importance, et qui serait absurde s'il s'agissait de n'importe quel texte, rédigé par un auteur moderne et civilisé. Je n’oserais pas affirmer absolument qu'elle soit dénuée de toute vraisemblance ou de toute possibilité, quand la psychologie de Marc est en jeu, et alors que, pour lui, les paroles en question ("), placées à une triple reprise dans la bouche de Jésus, en présence de ses adversaires, se trouvent être matériellement, — si on les isole de tout contexte, comme on faisait souvent dans l’'exégèse prophétique, — l'expression de la vérité. Nous ne saurions nier, & priori, le plaisir enfantin ou superstitieux qu'il peut y avoir, à dire ainsi des mots, des phrases qui, — arbitrairement considérées à part par un jeu de l'imagination, — sont susceptibles d’un sens aimé.

Quoi qu'il en soit, la petite parabole suivante parait affectée, en Marc, d’un début d'allégorisation : Jésus tend à prendre la place du vainqueur dont il y est question. Mt. (12°), sauf pour les mots d'introduction que nous avons reconnus être plus originaires, ne fait iei que suivre Marc. Luc (112*), qui sacrifie d’ailleurs, lui aussi, à la tendance allégorisante®), semble, au moins, avoir mieux conservé l'opposition du fort et du plus fort, qui était à la base de la comparaison primitive 6).

Est-il sûr que Marc ait trouvé la parole sur le blasphème irrémissible, déjà placée à la suite de la discussion sur Beelzeboul? Aucunement. Il se peut fort bien, au contraire, que le 21 évangéliste ait le premier opéré ce rapprochement (".

On notera que M., après avoir rapporté cette sentence d’après la version de Mare, la fait suivre de son doublet, dont la teneur est différente, (Mt. 12 *'-*) ; il la lisait probablement deux fois, l'une dans le second évangile, l’autre dans les Discours. La répétition s'explique s’il la rencontrait, dans la