RE PE QUES OPEL

4, J, Weiss, d, à. Bo. 196 n. 1.

dacteur. Mais ne sont-elles ‘pas indiscernables, à part l'ordre systématique de celer un prodige, qui sera forcément connu () ?

En ce qui concerne la visite du Christ à Nazareth (61), Me n'a pas inventé le fond du récit, ni les paroles du verset 6% En revanche, les premiers mots des auditeurs du Christ (6°) ne sont pas les mieux garantis. Ils rappellent fort les exclamations admiratives, el suspectes, de la première scène de prédication (1*) et de la tempête apaisée (41). Ils sont ici d'autant moins en place qu'en dépit de l’expression a Ouvauers vroraürar, l'auditoire n’a pas vu les miracles de Jésus. C’est un singulier éloge du Maître, dans la bouche de gens si incrédules que la vertu thaumaturgique restera, devant eux, engourdie, (6 5). Non

Mais si ces paroles, (6°), sont peu’ vraisemblables de la part des nazaréens, elles acquièrent une vérité supérieure dans l'hypothèse, émise plus haut, du symbolisme de ce morceau ®?). En résumant les preuves que Jésus a données aux Juifs de sa mission, elles soulignent le caractère inexcusable de leur incrédulité. C’est cet achoppement de tout le peuple que figure Ie scandale des auditeurs nazaréens (6 *‘h).

S XIX. — Mission des disciples (6)

Jésus se mit à envoyer des disciples, (67). 1 continuera plus tard, les évangélistes et apôtres de tous les temps élant censés tenir de lui leur mission. Encore ne faut-il nullement soupçonner dans l'expression elle-même : fpé270, une allusion qui n’y est point . Ce n’est pas dans ce mot sans importance qu'il faut chercher confirmation à la conjecture d’après laquelle cet épisode serait en contraste voulu avec le rejet du Christ par les siens. Pour n'être point élayée par une allusion formelle du rédacteur, l'hypothèse n’en reste pas moins plausible. Il omet soigneusement ce qui pourrait