LES MULTIPLICATIONS DE PAINS

nouvelle à une conception ancienne, il est à croire que le rédacteur n’a pas été sans comprendre, et sans vouloir laisser entendre, qu'il restait place, en cette anecdote, aux suggestions symboliques. Autrement, aurait-il insisté avec tant

d'énergie et de solennité sur l’aveuglement des disciples ? Au-

rait-il répété à deux reprises : « Vous ne comprenez pas encore ? » (81721). Il fait évidemment allusion à quelque chose de mystérieux.

Il allie donc les deux interprétations, la matérielle et la spirituelle. La matérielle : si les disciples se préoccupent de n'avoir qu'un pain, ils avaient bien tort, car Jésus n'était guère empêché pour nourrir des milliers d'hommes (8%), La spirituelle: si les disciples avaient compris ce que figuraient les multiplications, d’ailleurs historiques, des pains, ils auraient dû saisir qu’en parlant du levain des Pharisiens, Jésus prenait occasion, sans doute, de la question de vivres qui inquiétait ses apôtres, mais n’en prenait qu'occasion pour signifier un levain métaphorique (8 171), tout comme les pains distribués dans le désert avaient été, pour lui, occasion de représenter, d'avance. le repas eucharistique.

Sans doute. le mélange de ces deux exégèses, littérale et figurée, ne se fait pas sans créer de grandes difficultés au lecteur non initié. Mais le texte de Marc n’était-il pas destiné au commentaire vivant, averti, des communautés chrétiennes °? Il semble que, pour obtenir une clarté superficielle, on ne ferait que tronquer sa pensée en lui attribuant, tant dans les multiplications de pains que dans le passage sur le levain, simplement une conception historique ou simplement des vues symboliques: il avait les deux à la fois.

S XXII. — Affluence à Gennésareth (6-71!)

Jésus voulait se rendre à Bethsaïda, (6). Poussée peutêtre par la tempête, ou gênée simplement par le vent contraire (6'$), la barque aborde à Gennésareth. Cette donnée peut remonter à la source de Marc. Il est seulement à soupçonnér d'avoir enjolivé Ja fin de la scène.

Il ramène dans cette description d'affluence et de miracles le trait déjà rencontré dans la guérison de l'hémorrhoïsse (5#). On ne demandait à Jésus que de laisser toucher la frange

de son manteau, et tous ceux qui la touchaient, étaient délivrés de leur mal (6% b), De partet d'autre, mêmes expressions, s’il est probable que le mot x5457eû0v, présent à la fois en Mt. 9% et en L. 8", dans le récit parallèle à celui de Mare 5 *, appartenait primitivement, dès cet endroit, au texte du 21 évangile. En tout cas, de part et d'autre, la guérison est désignée de même: cofisoux (5%), ésoCoyo (6%?) En dehors de ces deux endroits, cette expression ne se trouve appliquée, dans Mare, à des guérisons, qu'en 5 *, c’est-à-dire dans le contexte immédiat de l’histoire de lhémorrhoïsse, et en 10%, qui parait reproduire une parole empruntée à la même seène (5% 2).

$ XXIV. — Discours sur le pur et l’'impur (7!'*)

Rien ne nous garantit que cette scène se soit passée dans les circonstances où Marc la rapporte. Il est probable néanmoins qu'elle eut lieu en Galilée, comme semble l'indiquer cette donnée, vraisemblablement ancienne, que les scribes venaient de Jérusalem, (7'). Mare aura placé ce morceau éntre les multiplications de pains, à raison d'un certain spiritualisme commun. Les disciples ne devaient pas s'arrêter au sens uniquement matériel des repas miraculeux,de même qu'ils ne devaient pas s'arrêter à la superficialité des observances et des jugements pharisaiques, dans leur appréciation du pur et de limpur.

Ecrivant pour des lecteurs peu au courant des mœurs palestiniennes, Marc explique ce que sont des mains « communes », et les ablutions des Juifs. Il en résulte deux parenthèses, la première toute brève, mais la seconde formant anacoluthe et démesurée, avec cette abondance verbale, celte incontinence de bouts de phrases peu ordonnés, qui sont un des indices du tempéramment exubérant et fruste de l’évangéliste.

Aux versels 5 à 9, qui lui élaient transmis, a-t-il ajouté le second exemple de morale pharisaïique 7°? Ce morceau arrive en surcharge du premier. Le verset 9 n’est qu’une reprise du précédent, 13 répète et généralise l'idée dominante de la leçon. Si le contenu, (744%?) est traditionnel, la place est plus récente, et l'insertion doit revenir à Marc. Sans en avoir le monopole, il a, du moins, le courant usage de ces soudures