CP 2274212630 01, 2.-Cf.. 61% et 616, 14,5 et-ÂLiTs

3. Cf. 29,3 et Les autres exemples fournis par le discours des paraboles, la guérison de l’hémorrhoïsse, le partage sur le levain etc.

kVig. 2%,35%5,7% (moins rpôroy), 409182, 4117, 1247-2277, >. Jülicher, Gleichn. Il, :67.

6. Les exemples ne manquent pas de l'indépendance de cas d'un participe: ef. Me 6%, L. 2317, Act. 15%, 1931, 245 ele... Ce n’est donc pas le manque u’accord avec &yeôp@va qui empêcherait péremptoirement de rattacher à ce mot xa0æpétwy où prouverait que l'expression àg. x20. est traduite du sémitique (A. Meyer, Jesu Mutterspr. 84, n. 2. Mais il semble plus naturel, pour le sens autant que pour la grammaire, d'y voir une apposition lointaine au

sujet contenu dans Xéyet (7 '#). Origène, Comment. in Mt. XI, 494 c. Chrysostome, Homil. in Matth. 51.13. Nestle, Theol. Stud. Würtemb. 1889, I. 79 s.;

draient à considérer x142{£wy comme une opposition, sans accord, à l’accusatif 39:206v2 (!) ne pourront reconnaitre dans #eyey 8 (7%) la confirmation que xxhapt£wy ouvre une parenthèse ; ils y verront du moins l'indice d’une reprise : elle est moins explicable si le morceau vient tout entier d'une seule main, que si le verset 19% est, dans une trame plus récente, un élément plus ancien.

On reconnait donc comme dires de Jésus 7 * et même 7 " jusqu'à xaaoitwv. Me. rencontrant ces éléments, a voulu les mettre en valeur. Il a créé une double mise en scène (7,71), Séparés, partagés entre la déclaration au peuple et l'explication aux disciples, les deux fragments de sentence (754, T7) allaient mieux ressortir dans leurs cadres contrastés. Devant la foule, Jésus énoncera le principe, auquel l'évangéliste trouve l'accent d'une énigme. Il pourra bien appeler à lui tout le peuple et le provoquer à comprendre (7!) : une « parabole » (7 ") ne se devine point. Aux intimes. à huis clos, il élucidera le mystère (7). Cest une application de la théorie sur les paraboles, (4 11253531), ° (7), semble faire écho à xafbs n0vavro axoderv (4), entendu comme a dû l'entendre le rédacteur qui ajoutait : we 0ë raoabokrs.. (4% cf 11). L'appel à la foule est d'autant moins un indice de l'authenticité de la mise en scène que le geste exprimé par ce verbe rposxzkeislor ) est, — el res6ksbauevos — un pur artifice de style et comme un des ties marciens (*.

LE AyoUsare xai dUYETE

Jülicher, Gleichn. 1. 58 s.; Blass, Texthkrit. Bemerk. 63 s. Pour le sens de xabapitev dans cette interprétation cf. Actes 10%: & 6 beds éxofaptoev) où un zoivou, — Si le participe se rapportait.à &e:5p@va, il faudrait que lorateur se référât à l’idée déjà médicale du tri, opéré dans les aliments par l’organisme, qui s’en ass'mile une partie, et en élimine une autre. Mais outre que cette solution n’eûl pas été très intelligible aux auditeurs, elle n’est pas favorisée par le texte, qui donne au sujet de ëxrosesüera ni plus ni moins d’ampleur qu'au sujet de cicropetérou : de part et d'autre il s'agit également de « tout ce qui entre du dehors » (Jülicher ib:) — Loisy tient xoapitwv.…. pour une glose postérieure à la rédaction marcienne, et que Mt. n’a pas connue (Syn. I. 965).

1. V. g. Knabenbauer, Comm. in eve. Mei. 192; Rose, Marc, 617. À Meyer, Jesu Multerspr. 8% s. Il fait à ce propos une remarque intéressante. Je traduis : « C’est aussi un enseignement des rabbins que in latrina il n’y a plus rien de lévitiquement impur. » Mais c’est supposer que Jésus s’est replacé, et par un raflinement, sur ce terrain de pureté légale dont précisément il STOCARIE SR

D 7 'Sa.b. ou 19a.b.e.