LE SOURD DE LA DÉCAPOLE

généralisent l'exemple particulier qui vient d'être donné de la puissance bienfaisante du thaumaturge. Elles expriment, autant que l'impression des assistants, l'expérience globale des communautés. L'indice en est visible dans le parfait meroinxey, juxlaposé au présent most : « II a tout bien fait, et il fait entendre les sourds et parler les muets () (7%). C’est, — Mais de portée plus vaste seulement, — une conelusion analogue à celle qu'on lit en 1# 215% #P (6251, Comme en *, les expressions attribuées aux assistants ont chance. d’être rédactionnelles.

$S XXVII. — La confession de Césarée (8 *-9')

C’est le point central de l’histoire publique de Jésus. C'est aussi le point central de cette sorte de catéchèse qu'est l’évangile Marcien. Jusque là, le lecteur a dû accumuler, sur la puissance de Jésus et la nouveauté de son enseignement!) les impressions qui vont trouver leur formule dans le cri de Simon Pierre : « Tu es le Messie » (8°). Mais Jésus est un Christ caché, un Christ en rupture avec son peuple. C’est ce que toute la première partie de l’évangile a fait ressortir. Ce sera donc un Christ souffrant, marchant à l’insuccès inévitable pour parvenir, au delà seulement de la Croix, à la gloire. Voilà le thème PERS de la seconde moitié du livre.

La leçon essentielle à été suffisamment inculquée : Jésus est le Christ. La première objection, qui consistait dans l'incrédulité des Juifs, a été hardiment réfutée : leur aveuglement s’est trouvé érigé en théorie; il a été présenté comme l'accomplissement d’un plan divin, dont Jésus se serait fait le conscient auxiliaire. Il s'agit maintenant de compléter la première leçon par une seconde: le Christ doit être un Christ souffrant. Pour aplanir le scandale du Calvaire, on transformera, là aussi, le fait en but, la Passion infligée par les hommes en une nécessité décrétée par Dieu, la croix, d'un mot, en un aboutissement providentiel et prévu, sinon encore, comme dans le 4° évangile ©), en un triomphe.

Ce n'était pas à ce triomphe là que s'était attendu Jésus. Si

. Cf. 17, 62 à Jn 135, 17!.

le Maitre se fit peu à peu à l’idée d’une crise douloureuse, il eut toujours devant les yeux, el bien autrement certaine), la perspective prochaine du royaume. Si l’on dégage des intercalations tendancieuses le récit de la confession, il semble qu'au cri de Pierre, Jésus répondit, peut-être par la défense de publier sa messianité avant qu'il ne soit Christ en exercice, (8 *’), en tout cas par celle joyeuse annonce « En vérité, je vous le dis : il y en a de ceux qui se tiennent ici présents, qui ne goûteront pas à la mort avant d’avoir vu s accomplir, avec puissance, l’avènement® du royaume de Dieu » (9'). Il est probable même qu'il s'adressait à tous et disait primitivement: « Ceux qui sont ici présents... » ® Mais le retard de la Parousie, la mort d’un certain nombre d'apôtres, amena vite la correction : « Quelques-uns ». Un peu plus tard, les circonslances continuant de dicter l’exégèse, l'imprudente parole du Maitre ne sera plus appliquée qu'à Jean!*. Enfin, à la mort de cet apôtre, il faudra chercher à éluder jusqu’à l’inaccomplissement de ce reste de prophétie. La tendance que l’histoire des textes nous révèle n’a pas cessé de s'exercer\ Seul, le besoin de faire cadrer la parole de Jésus (Mc 9!) avec une théorie relative à son infaillibilité, explique les détorses infligées par de savants exégètes au sens clair de ce passage).

1. Cf. 14%. — La veille au soir de son supplice, il n’est pas encore sûr que

les grandes épreuves soient pour lui inévitables; ef. 14%.

2, C’est bien ce que signifie £AmavÜvtay.