LA CONFESSION DE CÉSARÉE

sition. Pierre croyait-il le temps du Royaume arrivé avant que le Christ eût souffert? La suite première des textes favorisait, il est vrai, cette fausse perspective, (827%! 91), C’est à y remédier directement que tend l'insertion de la prophétie relative à la Passion. C’est à y remédier encore, discrètement et par allusion, que tend la réflexion prêtée à Pierre dans la scène de la transfiguration. ;

L'inintelligence des disciples est un des motifs secondaires sur lesquels insiste le rédacteur dans tout le cours de ce récit (1), Après les deux bévues de Pierre (8*?, 95), nous voyons les trois disciples privilégiés discuter sur ce que peut ‘bien signifier le mot de résurrection. On ne dirait guère que le Maître leur a octroyé de franches déclarations là-dessus moins de huit jours auparavant (81°).

Comme cette seconde partie de l’évangile (8%-11!) va être principalement consacrée à l'instruction morale des disciples, la première prophétie de la Passion reçoit une suite toute naturelle dans la leçon d’abnégation des versets 8%-9': le disciple doit porter sa croix à la suite de Jésus.

Ce passage n’est pas ici à sa place originaire. Jésus appelle à lui une foule qu’on ne soupçonnait pas là. En réalité c’est au cercle élargi des chrétiens que s'adresse le rédacteur. Les deux conseils de renoncement, (Me 8°), se trouvaient dans les Discours. Il y étaient juxtaposés l’un à l’autre : le dire sur le devoir éventuel d'agir comme si on haïssait père et mère, devait les accompagner, ou, plus exactement, les précéder ©).

Les deux versets qui suivent, (8 **), venaient probablement aussi des Discours, comme c’est Le cas pour 8 *, qui fait écho ‘à 8? et le précise. Il est fort possible que les mots os épouc Xdyous y soient purement rédactionnels, ainsi que la mention, tout analogue, de « l’évangile », en 8 . Aux deux endroits, les doublets tirés directement de la source ), témoignent contre ces additions. Le verset 8 * a pu être modifié, en outre, dans le sens d’une mise en scène parousiaque, qui serve de transi-

1 CHaussiSupra te iletsurtoutt6) MTL ES MELE Se

2. En dehors des passages Mt. 16°: L. 9 #°., parallèles à Mc 8°. noter l'ordre de ces sentences dans les doublets tirés directement des Discours : Mt. 10 %: détachement des parents, 10 ®: croix à porter, 10 *: « qui trouve son âme »; L. 14% détachement des parents, L. 14°: haïr son âme, L. 1427: croix à porter.

3. Cf. Mc 8 # avec Mt 10 * L. 17 ® et Mc 8% avec Mt 10 * :: L. 125:.

tion à 9!'. Kai £keyey trahit néanmoins le caractère postérieur de la juxtaposition de ces deux versets. C’est que, nous l'avons vu plus haut, 9! devait faire primitivement suite à la confession de Pierre.

S XXVIII. — Le jeune épileptique (9!)

D’après Loisy (), c’est Mare « qui rattache artificiellement la guérison de l’épileptique à l’histoire de la transfiguration, expliquant, selon sa typologie, par leur querelle avec les seribes, l'impuissance des disciples à guérir le démoniaque, et lescomprenant avec la foule dans l’apostrophe du Sauveur à la « génération incrédule ». |

Mais, à prendre la narration comme elle se présente, ce n'est pas la discussion avec les scribes qui cause l’impuissance des exorcistes ; c’est bien plutôt leur impuissance qui parait être la cause de la discussion. Il semble que le rédacteur n'aurait pas inventé, de lui-même, cette insuffisance des disciples à exorciser. Elle est en contradiction flagrante avec le pouvoir de chasser les esprits que Jésus était censé leur avoir donné (315, 67). L’apostrophe à la génération incrédule a pu être empruntée aux Discours, et insérée ici par le rédacteur.

Le concours de la foule en 9 # est bien fait pour surprendre un peu, puisque, dès sa descente de la montagne, Jésus s’est trouvé éntouré par le-peuple, (91). Déjà en 19" fn, l’ordre d'amener le possédé peut ne pas sembler très clair. N'était-il donc pas présent, à côté de son père, au milieu même des disciples qui cherchaient à le délivrer et de la foule qui faisait cercle ? Ou faut-il supposer qu’en allant à la rencontre de Jésus, on l'avait laissé à l’écart ? La foule, en tout cas, avait suivi ce premier mouvement, (91) ce qui rend un peu tardif le concours décrit en 9 #. Les obseurités de ces jeux de scène sont dues, sans doute, à des retouches de la rédaction.

Plus facile est l'appréciation de 9%, Jésus se retire dans une maison : une fois là, les disciples lui demandent la raison de leur insuccès. C’est un artifice de Mc), pour répondre