DERNIÈRES ANNONCES DE LA PASSION

celle qui pouvait être à la base de 9°. Pour être vivante, la mise en scène n’est point garantie indemne de tout schématisme. Hâte de Jésus vers Jérusalem, effroi des disciples, appel adressé aux Douze, rien de tout cela, nous en avons maintenant l'expérience, n’est au-dessus ni en dehors des ‘procédés marciens (1.

Le rédacteur aurait besoin de marquer les étapes de cette marche à la Passion, pour rattacher les leçons adressées aux disciples à la trame générale du récit®). 11 était naturel qu'ici l'insistance fût plus forte, puisque bientôt Jésus allait'entrer à Jérusalem. C’est pour cela que la prédiction des souffrances se répèle, mais plus développée, plus dramatisée que jamais.

La demande ambitieuse des Zébédéides, (10 %-#), ne détourne pas l'attention des épreuves prochaines du Christ, (10%), Le rédacteur profite même de cet incident pour présenter comme un modèle d’humilité dévouée, la personne du Christ rédempteur: Aürsoy (10 5). C’est de Mc que vient sans doute, à la fin d’une leçon authentique (10 ##)6), ce retour réfléchi sur l'exemple de Jésus dont la mort est considérée comme le suprème service rendu à la communauté chrétienne, comme une expiation volontaire. Il n’est pas besoin d’insister sur le caractère postérieur, paulinien, d'une pareille conception (#).

Ainsi le passage finit, comme il avait commencé, par une prophétie du dénouement.

1. L'indication additionnelle de L. 18° ne prouve nullement qu'il lisait ce passage en une autre source que Me, cf. supra 169, n. 1.

DE 3 ge 8 31-35. 9 9-1#, 053, 10 1. 17. 32-35, 39. 45. 16 Al 1, 12 6-9, 14 1-3, Fee 18-23,,27 sont autant de jalons sur la route qui aboutit au Calvaire. \

3. J'entends par là que cette leçon était au moins antérieure à Mare.

4. Cf. 1 Tim. 26, Tit. 2%; — J. Weiss, d. ält. Ep. 265; Bousset, Theol. Lit. 10/12, 04, 681, Loisy, R. H. L. R. 04, 81... Il ne s’agit pourtant pas de nier que l’idée d« souffrances, utiles à d’autres, fût complètement inconnue des Juifs : 4 Macch. 17°: 6*, Henoch 98‘; cf. Baldensperger, Hoffn. 1°, 225. Elle élait devenue courante, du moins dans certains cercles rabbiniques, au second siècle après J.-C. : Schürer, Gesch. des jüd. Volkes IT, 466. Mais qu'on n'oublie pas comment ce dernier auteur conclut, sur la notion du Messie souffrant et expiant : « Man wird uach alledem wohl sagen dürfen, dass sie dem Judenthum im Grossen und Ganzen fremd gewesen ist » (tb.).

$S XXXIIL — Arrivée à Jérusalem (10-11 *)

À raison de la rareté des indices rédactionnels, on groupe à la fois sous ce titre, la guérison opérée à Jéricho (10 #-11!, la manifestation du mont des Oliviers (11 1-?), expulsion des vendeurs du temple et la malédiction du figuier.

On n'arrive à Jéricho que pour en repartir (10 ‘). La guérison de Bartimée était déjà probablement rattachée à la sortie de cette ville (® : il a fallu d’abord nous y faire entrer.

Dans le temple de Jérusalem, Jésus observe tout autour de lui: ce regard circulaire ©), dont Marc est coutumier, sert ici à préparer l'expulsion des vendeurs qui aura lieu le lendemain.

A la base de l’anecdote du figuier, il doit y avoir autre chose que la simple parabole conservée dans Luce, 1351. L'attitude de Jésus, qui cherche des fruits hors de saison (41%), s'explique par l'application erronée d’une expérience acquise hors de Judée : en Galilée, dix mois sur douze c'était le temps des figues). Le rédacteur est peu suspect d'avoir attribué, de lui-même, pareille méprise à Jésus.

Que l'incident ait pris avant lui ou seulement sous sa plume son caractère de prodige (11), les sentences suivantes ne paraissent pas ici dans leur contexte originaire (*. Me 11% est substantiellement identique au dire conservé par Mt. 17%? et L. 176. Ces trois textes se rencontrent trop sensiblement pour ne pas nous renseigner sur l’état primitif de la sentence. Elle devait se lire dans les Discours. La forme des doublets matthéens où il s’agit de montagne (Mt. 21° 172), aura été influencée par le texte marcien. Lue semble done ici le témoin le plus fidèle de la leçon originaire. Peut-être Me n’aurait-il pas voulu rapprocher du figuier maudit l'image du sycomore qui se déracine et se plante dans la mer. Il a transformé la conditionnelle initiale : « Si vous avez de la foi gros comme un grain de sénevé » (L. 175 ML. 17°), en une recommandation positive, qui sert comme de titre et de morale à la déclaration suivante. C’est de la même façon que nous avons vu isoler en tête de la comparaison sur le royaume divisé, le résumé de la leçon: « Comment Satan peut-il

1. Holtzm., Syn. 161.:— 2. mept6ebdmevoc (11 !). - 3. Jos. Bell. IL, 1: 8. Puüotipiav dv tic elror tic pÜoeuwc... Etapulfv te al oÙxov, déxa pnoiv &dtadeintoc yopny. — k. Wellhausen, Zinl. 56.

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