Supra

au sang, de la coupe à l'alliance, et de la mort à l’expiation (1).

Or, ces trois idées, qui se trouvent rattachées par Marc à l’'Eucharistie, et dont Luc ne fait pas mention, on les trouvait déjà dans Paul (1 Cor. 11 *°). D'autre part, elles sont rassemblées, en Mare, dans l’espace d’un unique verset (142), qui, Justement, parait troubler le contexte dans lequel il est inséré®). On comprendrait mieux l’allusion au sang et la mention de l'alliance nouvelle, avant et non après la tradition du calice aux apôtres. Or, c'est quand tous les assistants ont bu à la coupe, (14*#), que la phrase si chargée de sens arrive, comme en retard. D'autre part, la déclaration de Jésus sur le jus de la vigne, dont il ne boira plus d'ici l'avènement du royaume, (14%), vient bien plus naturellement après le verset 14 *% qu à la suite de l’allusion symbolique au sang rédempteur), 14% se laisse donc soupçonner à bon droit d’être, — dans un récit plus ancien et substantiellement comparable à la vieille tradition représentée par Luc, — une insertion du rédacteur. C’est un complément qui reflète la conception pauliniénne (".

$ XXXIX. — Gethsémani (14%)

Entre la prédiction de la dispersion des disciples et la protestation de Pierre, s’intercale assez malheureusement ce verset: « Mais après ma résurrection je vous précéderai en Galilée. » (142) 6). Il est adventice. Il peut être de Mc. L'évangé-

1. Cette hypothèse est d'autant plus probable que dans les Actes (21215), comme dans l'évangile de Luc, le sens du rite paraît attaché principalement à la fraction du pain.

2. Noter encore au simple point de vue linguistique, l’accnmula'ion des génitifs uoÿ tic àabñxns, qui dépendent parallèlement de rù c&ua, (Wrede, Miscellen, Z. n.t. W. 1900, I. 69. 75).

3. Cf. Andersen, Abendmalhl. 3%: Loisy, l’Eo. et l'Eglise 1168.

4. Cf. 6. g. Loisy Autour... 237s.; R. Crit. 03, L: 386, 0%, IL. 265 ss. — J. Weiss d. à. Ev. 298. — Guignebert, Hist. anc. du Chr. I. 224.

5. Holtz. Syn. 174. — Ce verset est omis dans le texte d'un fragment d'évangile découvert au Fayoùm et rapporté, dans la forme actuelle, au m° siècle. Harnack pense que le texte de ce fragment est indépendant des évangiles canoniques. Il reconnait toutefois que cette opinion n'est pas certaine. On peut, en effet, se demander si le morceau en question, aux tours singulièrement elliptiques, n’a pas tout l'air du résumé d’un texte plus développé. En ce cas, son témoignage, pour l'omission de la phrase correspondant à Me 14%, perd encore de son importance. — On trouvera le fragment reconstruit et étudié par Harnack: 1. U, v. 4. 483-497 inel.

‘liste, mais aussi, déjà, la tradition antérieure, a coutume de joindre à l'annonce de la Passion celle de la Résurrection. Mare a-t-il voulu préparer une apparition en Galilée, qui aurait trouvé place dans la finale, aujourc’hui perdue, de son évangile ? Ou bien son récitfinissant sur la découverte du tombeau vide, argument de la résurrection par lequel il remplaçait l'histoire des apparitions galiléennes, a-t-il voulu, du moins, accorder à cette tradition plus ancienne, l'honneur, répété, d'une allusion (1#%-167) 7 A de plus habiles d'en décider.

Que Marc ait décomposé en trois temps la prière de Jésus, cela est plus facile à soupçonner qu'à établir (. Du moins n’at-il pas ménagé ici, plus que dans toute son œuvre, les apôtres galiléensattisTunen

$ XL. — Le procès (14-15 %) ()

D'après la version de Me, il y eut deux réunions du Sanhédrin, dans le procès de Jésus. La première aurait eu lieu dans là nuit même de son arrestation, (145%:5%-%), Après les dépositions d’ailleurs discordantes des témoins, un interrogatoire, et la déclaration faite par Jésus, qu'il était le Christ, il aurait été condamné à mort, d'une voix unanime, pour blasphème, puis outragé de la pire manière par ses juges, ou du moins en leur présence. Le matin, de bonne heure, nouvelle réunion (15'). Aucune référence n’est faite alors à la séance de la veille. L’énumération des membres du Sanhédrin est reprise, comme si elle n'avait pas été donnée déjà plus haut (14%). Les « deux jugements... ont un développement paral-

lèle et... ne sont en aucune facon coordonnés l’un à l'autre » ®).

Luc ne rapporte qu'une séance, celle du matin (22 ‘-23?). C'est là qu'il place l’interrogatoire, et la déclaration de Jésus

1. Qu'on compare le triple jeu de scène du Christ à Gethsémani, et de Pilate cherchant à délivrer Jésus, avec la triple prédiction principale de la Passion. Peut-être a-t-on affaire duns les premières séries de répétitions comme dans la dernière à des redites rédactionnelles. On se rappelle que 6116 faisait pendant à 8%, que la leçon sur la pureté des mets a été dédoublée en deux parties, comme celle sur le divorce, et que les préparatifs de la scène sont calqués sur ceux de la manifestation des Rameaux. Pour ces reprises mullipliées d’une donnée favorite, cf. J. Weiss, d. à. He. 109-419.

2. Il serait peu utile de se référer à Giovanni Rosadi (Le Procès de Jésus), dont la critique est trop insuffisante.