Eusèbe, Hist. Eccl. III

2. C'est ce que Loisy reproche avec raison à J. Weiss lui-même. 2. Crit. 03.

De ESS

3. Eusèbe, 10. ; 4. Par exemple dans le discours sur le but des paraboles (41911).

moins malléable aux transformations habiles, tout en offrant une prise plus saisissable aux matériels remaniements du glossateur où de l’arrangeur.

Mais Mare n'a pas consulté seulement les Discours. Pour les récits, comme pour les paroles du Seigneur, il a recouru, en partie au moins, à une ou plusieurs sources écrites. C’est seulement sur un document de ce genre qu'on a pu opérer, par exemple, les intercalations successives qui séparent, à présent, la Confession de Pierre (8%), du mot sur l'avènement messianique (9 ‘), et cette sentence, de la question relative à Elie (91) (1).

Il est donc certain que l’informateur de Papias était assez mal renseigné sur les vraies sources marciennes. Il y a loin du compilateur révélé par le texte de l’évangile, à cet auditeur de Pierre qui rédigerait, pour la première fois, les prédications de l'apôtre ©.

Marc n’use guère de ménagement à l'égard des disciples galiléens et de Pierre en particulier. Il ne cache pas leur ininteligence én-2 5"## 1): hrsoulignetent0"1708 877020 Il parle, à bouche ouverte, de leur impuissance comme exorcistes, (9%), en dépit du pouvoir spécial que leur a conféré Jésus (3 %, 67). Il les montre ambilieux et peu francs avec le Maître (9%, 10%), animés d’un esprit d’exclusivisme étroit (9%), provoquant l'irritation de Jésus par leur manque d'’accueillance et de charité (10 "), jaloux les uns des autres (10 ‘), sommeillant, même les plus intimes, quand leur Maître agonise et malgré la demande qu'il leur a trois fois adressée de veiller et prier avec lui (14*®), lâches, enfin, au premier danger (145%). Non seulement Pierre renie son Maitre, mais s'il l’a confessé Christ, il ne l’entendait pas de la bonne manière, puisqu'il ne comprenait rien alors à la nécessité de la croix, (8 **!). Que Jésus se transfigure, et Pierre, d'emblée, semble se croire dans le royaume, avant que le Christ ait souffert (957).

1. On n'attribue à Marc qu'une partie de ces intercalations. Les interpolateurs antérieurs se trouvaient done déjà, eux-mêmes, en présence d'un texte écrit. Comme rien ne prouve que l’évangile de Marc soit antérieur à l'an 70 (cf. Loisy, À. Gr. 06, IT. 181 s.), il reste encore assez de marge pour qu'on ait eu tout le temps d'écrire et de remanier, avant Mare, des recueils de paroles et de récits.

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Marc n'a pas inventé la plupart de ces traits. Mais c'est beaucoup qu’il les rapporte, les accumule. Qu'on compare son procédé avec la discrétion de Luc ou de Matthieu (!). Le contraste est d'autant plus notable que si Luc et Matthieu font silence sur plusieurs des détails de ce genre, Marc parait, au contraire, en créer de nouveaux. Au moins le peut-on croire de 6 *, 74,9% et le soupçonner aussi de 5 *!, 957, Si 8 ''contenait une indication antérieure à Marc, il l'accentue CAMES Invoquera-t-on, en tout ceci, l'humble sincérité de Pierre ? Elle n'exagèrerait pas ainsi.

Marc ne manie pas sans plaisir l'arme des allusions, des suggestions. Qu'entendait-il, en accumulant tant de traits défavorables aux disciples galiléens, comme en transposant si curieusement après l'exaltation des apôtres par Jésus, ce verset (10 *!): « Beaucoup de premiers seront les derniers, et les derniers, premiers ? » Peut-être a-t-il voulu faire penser à la supériorité de Paul. N'est-ce pas à l'influence paulinienne qu'il doit son universalisme, son indépendance à l'égard des règles sur les mets, la conception, chez lui centrale, de la Croix, de la mort rédemptrice, de l'alliance nouvelle dans le sang de Jésus ? ?

A supposer que les sentiments d'un disciple de Pierre puissent s’accorder avec l'attitude de Marc à l'égard des apôtres galiléens, les indications du 2% évangile cadrent trop. mal avec la réalité, même sur des points très importants, pour qu'on les rapporte directement à une source apostolique. -Pense-t-on entendre la voix de Pierre dans un récit aussi légendaire que celui, par exemple, du figuier maudit (41 12)? Doit-on à l’un quelconque des Apôtres une chronologie comme celle qui date l’immolation de l'agneau pascal du premier jour des azymes (14), fait du dernier souper de Jésus un repas pascal, et place, en pleine fête de la Pâque, une triple exécution capitale ?