Marc ne fournit pas cette explication, supra

générales, on ne peut guère avoir confiance en la marche de son récit. C’est lui qui a disposé les scènes de conflits en deux groupes, au début et à la fin du ministère, et accumulé dans l'intervalle les instructions adressées aux disciples. Indubitablement, l’évangile n’est pas une biographie !. Elle ne serait, de ce point de vue, ni complète, ni même exacte. Trente ans de la vie de Jésus sont passés complètement sous silence. Cest incidemment, par hasard, qu'on apprend sa profession de charpentier, le nom de sa mère et de ses frères (6°). Mare essaie bien de donner l'illusion que les données chronologiques et topographiques de son récit correspondent à la réalité. Il s’y prend trop mal pour réussir ©). On reconnait que les cadres de ses scènes sont souvent schématiques ) et parfois symboliques". On le surprend à transposer et à situer versets el passages entiers au gré de ses combinaisons 6). L'usage de données traditionnelles restait toute subordonnée aux fins propres du rédacteur.

S'il a conservé des tableaux réalistes, comme les guérisons du sourd-muet et de l’'aveugle de Bethsaida, c’est qu'il n'était pas encore choqué de ce qui devait déplaire bientôt au sens chrétien plus affiné (®. Ce n’est pas une raison pour avoir, en les traits hardis qu'il rapporte, une confiance illimitée. Cela nous avertit seulement qu'il traitait le Christ avec une psychologie moins scrupuleuse, moins facilement scandalisée, que ne pourront faire les générations suivantes. Rien ne prouve, par exemple, qu'il n'ait pu, de lui-même, prêter à Jésus, certains mouvements de passion, comme l’irritation où la colère (), traits généralement éliminés par les évangiles postérieurs. En tout cas, il ne se fait pas scrupule d'attribuer au Maître maint autre jeu de scène anodin.

On ne saurait s'étonner de la liberté marcienne. Il n’écrivait pas de l’histoire. II composait un évangile. « Commen-

1. Idem, J. Weiss, d. à. Evo. 11-22; Loisy, R. Cr. 03, II, 181; Wellhausen, Binl. 51, Mc: 9: