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qui n’était pas originaire (). [lsert à encadrer ce passage dans un discours relatif au Baptiste. Ce faisant, Matthieu modifie l'équilibre et l’économie du morceau 21 ##* (), Il était question surtout de l'autorité de Jésus; Jean-Baptiste n'y paraissait qu'incidemment. Or Matthieu détourne l'attention de ce point central, pour la concentrer sur la prédication de Jean). Afin de rejoindre plus sûrement le début du discours, par dessus la parabole qu'il y a attachée, le rédacteur ajuste les expressions de 21 *: « Vous n'avez pas cru », à celles de 21 *: « Pourquoi n’avez-vous pas cru? » La double mention du baptème, (L. 7 *”), est remplacée par une double mention de la foi: une triple même, car le verbe r:57:)21y est, une fois encore, répété, pour préciser le sens et le but de uereusAñänre (21 ©), qui correspond à son tour, comme application expresse au ueraueAnbeis, (21%), de la petite parabole.

La différence des contextes où sont rapportées les sentences parallèles, Mt. 21*?# et L. 7%, n'apparait donc pas favorable à la plus grande fidélité de Matthieu. Il faut ajouter que la suite 11 2-1 puis 11°, en Matthieu, est assurément moins naturelle, plus lâche que la suite L. 7° et 7°. Nul doute donc : le 1°" évangéliste a transporté en 23 *!* les versets qui se lisaient, dans la source, après Mt. 111. Il les y a remplacés par les versets actuels 11%, dont l'équivalent plus primitif figurait ailleurs dans le recueil 5), (L. 16"). Pour encadrer cette sentence : « la Loi jusqu’à Jean », dans le contexte où il l’introduit, Matthieu la retourne (), la rattachant à ce qui précède par la première mention du Baptiste, amorçant aussi, par la répétition du nom de Jean, l'addition relafive à son rôle d’Elie. Anticipée de Me. 9 * (Mit. 17‘), celte identification typologique de Jean et d’Elie est la pointe de tout le passage. Elle est préparée par la place donnée aux prophètes dans la phrase qui précède : la Loi, mise en seconde ligne, n'y est plus qu’une prophétie comme une autre, sujet, avec TAYTE $