Welhausen, Mt

0! roovñra., du même verbe émoopnreucav. Jean, c’est l’accomss déjà, le commencement de la fin, le Précurseur prédit. Et Matthieu de révéler d’un ton mystérieux la réalisation des figures : et Déhere déEuolios.. 6 Eywv bra axovére (1),

Même insistance sur le sens caché de ce ee en 17°: «Ils n'ont pas dû le reconnaitre ». Même besoin de souligner l'interprétation typique : « Alors les disciples comprirent qu’il leur parlait de Jean-Baptiste », (17), Une main identique, celle du dernier rédacteur, est aisément reconnaissable aux deux endroits.

Les disciples, à leur tour, ne resteront pas isolés dans leur personnalité réelle. Comme s’il tendait à les doubler, eux aussi, de types qui les figurâssent, Matthieu les assimile, en quelque sorte, aux prophètes de Pancien temps. A la fin des béatitudes, Luc, qui est généralement plus fidèle à la source dans les parties communes du Sermon®), notait la ressemblance entre les persécuteurs d’alors et leurs ancêtres (6 *°). Matthieu ne fait pas cette distinction. C'est du côté des persécutés qu'il compare les diverses générations, pour constater qu'elles se font moralement suite, et que les disciples du Christ prolongent, au moins sous ce rapport, la ligne des anciens prophètes: vols rooontas vods rod budy (512).

Bien mieux, c’est Jésus même que les disciples continuent : En tête du discours de Mission (Mt. 10), on lit une énumération de prodiges que devront opérer les disciples : « Guérissez les infirmes, ressuscitez les morts, purifiez les lépreux, chassez les démons ». Mais l’ordre de ressusciter des morts trahit assez la non-historicité d’une pareille sentence. D'autre part, il ne parait pas qu'elle ait figuré dans la source. Luc atteste seulement la recommandation de guérir les malades et de chasser toute espèce de démons (L. 91? 10°). Celui qui a développé ce programme thaumaturgique avec une telle ampleur, devait viser autre chose que la première tournée d’essai des apôtres. Son horizon était plus large: la grande mission universelle de l'Eglise. A ce dédain du cadre réel et

1.-Mt. lisait ce ee, ea Mc 4°, 4% et, peut-être, dans les Discours, en l’endroit parallèle à L. 14%. Outre le présent verset Mt. 11 #, et 13 *, où il le tient de Mc #°, le Et évangéliste Pemploie encore en 13 #, après avoir expliqué la It de la Zizanie.

2. Loisy, Disc. 4. — C-W. Votaw (Hastings. extra- volume, 9), reprend H. Holtzmann et Wendt de marquer la même préférence,

même vraisemblable, à cette largeur de perspectives, on pourrait, sans trop de hardiesse, soupçonner Matthieu. Mais ce qui donne plus de poids à la supposition, c’est que la liste, ainsi enrichie, se trouve correspondre à cette collection typique de prodiges, que Matthieu vient précisément d'apporter, (8-95). On y trouvait une résurrection, comme miracle principal,(vsxpods àyeioere), une guérison de lépreux pour commencer, (Aemoode xaflapiCere), un exorcisme pour finir, (Gxuévra dxfg\ here). Il est remarquable que les deux traits spéciaux à l’énumération de Matthieu correspondent mot pour mot à deux traits assez notables de la réponse de Jésus aux envoyés de Jean: « les lépreux sont puritiés, — les morts sont ressuscités ». (Mt. 11, L. 7*%). On a le droit de conclure avec Loisy M): « L'idée fondamentale du passage est que les apôtres pourront faire les mêmes miracles que le Sauveur lui-même ».

C'est ainsi que, dans Matthieu, les personnages, — tout comme, nous le verrons, les cadres et les formules, — se reflètent et se répliquent en de rabbiniques facons. Qu'il y eût de la typologie dans le 1°" évangile n’était pas chose à découvrir. Peut-être avons-nous précisé, du moins, la part qui en revient à Matthieu. Elle consiste moins à inventer qu'à souligner des rapprochements déjà trouvés. Entre toutes les manifestations de cette tendance, la plus notable, avec l'appel prèté au maitre en 11%, c'est ce remaniement du discours sur la montagne qui aboutit à présenter, dans un si saisissant relief, la position respective du Royaume et de la Loi, de Moïse et de Jésus ©.