I n’omet pas, en outre, de mentionner le vinaigre

2. Il n’est pas improblable que le texte originaire n’ait contenu aucune mention des petits enfants La confusion entre 55 « de la bouche » et 222 « de devant la face » est très fréquente. my peut se traduire « les turbulents, les violents »; enfin 2pà serait une altération de op3n» « celui qui se fait justice à lui-même ». On trouvait précisément ce mot à la fin du verset. Le contexte s’accommoderait mieux de cette correction.

(Cours oral de M. Mayer Lambert, Hautes Etudes, 7 fév. 07). 3. 425, 427,

le besoin qu'a Matthieu de recourir à la traduction grecque d'un texte de psaume qui n'a pas été, en toute hypothèse, écrit dans cette langue, l'emploi d'une formule d'introduction dont l’évangéliste multiplie ailleurs l'usage, tout parait assurément trahir la véritable origine du verset.

I n’y avait pas lieu d’insister sur chacune des prophéties de Matthieu là où il ne fait que reproduire un texte déjà cité par Marc. D'autre part. il n’eût pas été suffisant d'étudier seulement les prophéties que notre évangéliste consigne pour la première fois, car il lui arrive, en dehors de ces cas, de rendre plus saisissantes ou plus précises des applications d’ailleurs traditionnelles : il en est ainsi, pour l’entrée du Christ à Jérusalem sur l’ânesse et sur l’ânon. Ce qu’on s’est efforcé de déterminer, c'est dans quelle mesure les prophéties du 1° évangile appartiennent véritablement au rédacteur, qu’il ait eu le mérite de les découvrir, on seulement de les insérer, d’adapter les textes aux faits, 1), ou de conformer les faits aux textes. Tous procédés dont le but est facile à comprendre. Ils porte: raient bien en épigraphe : zoûro ë 0À0y yéyovey tva rAnpwloay ai VRAPAl TOY TOO NTOY (Mt. 26 *).

S IT. — Allégorisation

« Vous étes le sel... la lumière. » — Rendement de la Semence. — Parabole de la zizanie. — Parabole du filet. — Les Vignerons loués. — Les deux Fils. — Vignerons homicides. — Parabole du festin. —

Parabole des talents.

Comme la prophétie, l’allégorisation est une forme de la typologie de détail. Elle procède de la même tournure d'’esprit, du même besoin de chercher, par delà la simplicité des mots, des interprétations mystérieuses. Comme elle, elle est d'autant plus florissante que le sens historique des textes sur lesquels elle s'exerce, devint de moins en moins compris. C’est une victoire abusive de l'esprit sur la lettre, ou plutôt, de la pensée réfléchie des générations postérieures, sur la spon-

1. On a remarqué que les Prophéties Mt. 1 # et 21 5 réclamaient le grec de la Septante, tandis que 2 , 87 voulaient une traduction nouvelle sur l’hébreu. Matériellement, 13° s’en accommode mieux aussi. L'une et l’autre

versions sont suivies à la fois, sans altération du sens, en 4! et 123. Généralement, c’est le texte de la Septante qui fait le fond de la citation.

tanéité des dires primitifs. C’est l’anachronisme réduit en système, et le contre-sens hardiment transformé en méthode d'explication. Il était inévitable qu’elle séduisit Matthieu. Par bonheur, son imagination assez pauvre et la nécessité de serrer d'assez près encore la tradition, ont considérablement limité chez lui l'exercice de cette tendance. Elle se manifestera surtout dans les paraboles, matière prédestinée, par sa simplicité bien vite incomprise, comme par le traitement des premières généralions chrétiennes et de Marc lui-même, à de plus amples modifications. On ne relèvera, faut-il le dire ? que celles par où Matthieu se distingue des autres synoptiques.

En 5'*"les retouches allégorisantes du rédacteur se sont trouvées déjà signalées, en même Rte, que le caractère artificiel et composite du morceau (!). Le dire parallèle à 5 «vous êtes le sel de la terre», se lit en L. 15 *-*, après les paraboles de la tour à bâtir et du roi qui part en guerre (L. 14°). La sentence sur le sel y garde un peu ne qu'en Matthieu son caractère originaire de comparaison ©). Mt. 5! n’a pas d'unité. La mention allégorique de « la » y coupe ce qui est dit sur la lumière. Les premiers mots : « Vous êtes, la lumière du monde », sont inspirés par le tour du verset précédent et le sens de la parabole sur la lampe (. Celle-ci se lit, en Luc, (11 *) — beaucoup moins développée et sans son application postérieure, — avec une autre sentence sur le même sujet, qui lui est juxtaposée de façon rudimentaire. On la rencontrait déjà en Luc 8 "5, parallèle à Me 4 *, après l’explication du Semeur. Cette place n’est probablement pas primitive (#. Au moins l'allégorie expresse ne fait-elle pas encore son apparition. Pour la parabole de la lampe comme pour celle du sel, c’est donc le 1° évangile qui parait le moins fidèle à la simplicité de la source.

Dans la parabole du Semeur, Matthieu renverse la progression des rendements, telle qu'il la trouvait indiquée en Marc. Il y lisait, (Mc 4), que le grain semé en une bonne terre donna, l’un, 30 contre un, l’autre, 60, un autre, 100. Il trans-

Supra, p. 10.

Cf. aussi Me 9 *,

. Cf. aussi 2 Sam. 23 *, Prov. 448, Is, 496, Infra, p.218 5.