Wernle, Syn. 126 et 129 s

5, Wernle, Anfänge, 43; Loisy, Et. Ev., 50 avec Jülicher, Gleichn. IL, 563.

vantage, surtout pour la 2% et la 3° articulation du récit, où, jusqu'aux termes de xasvèeiy et de Bkasriy se retrouvent identiques. Est-ce ressemblance superficielle, qu'un détail de toilette rédactionnelle suffirait à expliquer ? C’est bien plutôt, en dépit des apprêts et des retouches, le signe d’une affinité profonde, inhérente à l’ossature même des morceaux.

Le sens dans lequel Matthieu a fait évoluer le contenu de la parabole originaire n’est pas du tout pour étonner. De l'avènement final du royaume, lentement préparé et mûri, son regard se reportait volontiers vers le royaume commencé icibas (1), On a saisi, dans la parabole du Semeur ©), sa tendance à modifier la leçon principale, au profit d’une considération accessoire, étrangère aux pensées de Jésus. Il se montrait soucieux d'expliquer les limites des succès de l’évangile. Ici, c'est une préoccupation tout analogue qui se fait jour : pourquoi, là même où la foi nouvelle a réussi à s'implanter, tout n'est-il pas vraiment digne du Royaume ? L'éternel problème du mal, sous les formes qui s’imposaient surtout, alors, à l'imagination du chrétien : bornes de l'expansion évangélique au dehors, déchet au dedans, tel est le grand scandale, la première objection des contemporains. C’est à quoi Matthieu s'efforce de répondre tout le long de son œuvre, en montrant, par les prophéties réalisées, comme par l'éclat des miracles, combien peu l'échec est imputable à Jésus. Lorsqu'il a transformé la parabole du bon grain, (Me 4°), en celle de la zizanie, il ne faisait que poursuivre cette apologie de la Providence.

Au reste, la même tendance ne se manifeste-t-elle pas. et de même façon, dans la parabole actuelle du filet (Mt. 13 #1) ? L'attention s’y trouve également ramenée sur l’état présent de l'Eglise, où le mal se mêle au bien ©). Fond et forme (‘), l’explication est une réplique de celle de la zizanie. On comprend que J'ülicher ®) estime 13 aussi certainement matthéen que