EXéncov pe, uUpue, vidc Aavelô

dédoublée de 20#-21:(1). La facon dont ce titre est appliqué à Jésus lors de la manifestation des RameauX, est plus directe qu'en Marc, mais sujette à caution. Au lieu de : « Bienvenue soit la royauté de notre père David », (Me 11"), on lit dans Mt. 21°: « Hosanna au fils de David! » Cette expression n'a pas chance d’être originaire, parce qu’elle suppose une mésintelligence de l’hosanna, pris pour une louange, alors que c’est une prière, l’équivalent du grec soso. L’explication malthéenne, au datif : r® vi® Aaueiù s’y adapte donc assez mal ©).

Matthieu aime à multiplier, également, l'emploi du titre de « fils de Dieu ». Non content de le mettre, avec Mare, dans la bouche des possédés de Gérasa, (Me 57, Mt. 8 *), et du centurion qui vient de voir expirer Jésus, (Me #5 *, Mt. 27‘), il le prête à Pierre, lors de la confession, (Mt. 16 ‘), à tous les apôtres, même avant cette date, dans la nuit de la tempête apaisée, (14%). Les ennemis du Messie le répètent, au pied de la croix, avec une ironique assistance : « Si tu es le fils de Dieu » (27), « Car il a dit: je suis le fils de Dieu ». (MENT)

Sans tenir encore le langage que lui attribuera la théologie de Jean, Jésus parle de lui, en Matthieu, d’une façon plus glorieuse que dans les autres Synoptiques. Il s'était mis audessus de Jonas et de Salomon, {L. 111% Mt. 121%) 65): voilà qu'il se proclame plus grand que le Temple, (Mt. 12°). C’est dans le 1°" évangile surtout (‘, que le royaume est son royaume. C’est dans le 1°" évangile seul que les élus sont ses élus, ou, du moins, les anges, ses anges %). Il dit, en parlant de soi, aux disciples : « Votre Seigneur » (Mt. 24%, cf. Me 13 *)(®. Il précise le sens du mot de « croyants » (Me 9#2): ce sont ceux qui croient en lui, (Mt. 18°). Plus de douze légions d'anges sont prêtes à l’assister (Mt. 26 ®). N’a-t-il pas tout pouvoir au ciel et sur la terre (28 5) (9? N'est-il pas, invisible, au milieu