Supra

200002, comme en Me 7 *, et qu'un dialogue réel peut commencer de s'engager entre Jésus et elle.

Matthieu emploie en cet endroit le verbe: rposxuveiy, qui à ses prédilections. Il assimile la dernière réponse du Maitre à la conclusion de l'histoire du centurion de Capharnaüm. Même admiration de tant de foi, même concession expresse de la grâce demandée, même résultat immédiat. Les termes aussiise font écho; /(Mt.,/15-°%c/" 8 1 etau)

Où tendait done ce remaniement matthéen ? Un ensemble d'indications convergent à recommander cette hypothèse : C’est la foi de la Chananéenne que Matthieu voulait mettre en relief. Voilà pourquoi il a multiplié ses supplications et ses échecs. Il n’a amené que progressivement la réponse qui lui semblait la plus rude, sur le pain des enfants qu'on ne jette pas aux chiens. Il lui fallait quelque répartie du même genre pour la préparer. Il a utilisé, à cette fin, une sentence, trouvée quelque part ailleurs, sur la mission exclusivement juive de Jésus. Mais cette insertion, et l’effet spécial qu'il voulait tirer du récit, l'empêchaient d’atténuer avec Marc le dire sur le pain des enfants. La confiance de la malheureuse mère était graduellement exercée. Elle se déployait, toujours plus héroïque, jusqu’à ce qu’elle arrachât à Jésus le cri d’admiration final. L’assimilation à l'histoire du centurion, dans cette conclusion qui insiste, plus expressément qu’en Marc, sur la foi et ses récompenses, est un dernier indice du but où visait le rédacteur.

Mais pourquoi exalter, de la sorte, la foi d’une pauvre étrangère ? Précisément parce qu'elle n’était pas d'Israël. Il rentrait dans le plan général de Matthieu de bien montrer aux Juifs que le Messie leur avait fait toutes les avances, à eux seuls ; mais les gentils s'étaient révélés aussi bien disposés, aussi méritants du salut, que le peuple choisi s'était montré indigne et inexcusable.

Tout Jérusalem fut remué, dit Matthieu (21°), à l'entrée de Jésus. Lors de la venue des Mages, (2°), l’'évangéliste avait également signalé, dans la ville sainte, un général émoi, suivi, (2*), comme ici, (211), d’une enquête et re réponse au sujet du personnage qui concentrait déjà sur lui toutes les attentions.

Après que Jésus eût chassé les vendeurs du Temple,

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Me, (11%), rappelait l'admiration des foules pour son enseignement. Matthieu en a remplacé la mention par l’anecdote des acclamations enfantines (21 #7). Mais il retrouve, un peu plus loin, (22*), l’occasion d'écrire à son tour: « En l’entendant, les foules étaient émerveillées de son enseignement. » C'est après la discussion sur l’immortalité, dont il souligne ainsi l'effet. Il insiste sur le caractère péremptoire de la réplique de Jésus aux Sadducéens. C’est mieux qu'une réponse, (amexoitn, Me 12%): tout le monde doit reconnaitre qu'il a fermé la bouche à ses adversaires : éviuwsey, (Mt. 22%).

Le marché négocié entre les prêtres et Judas est rapporté en style direct, (26%, cf. Me 1411), Lors de l'arrestation, le rédacteur ne peut laisser parler le traître seul. Il met donc dans la bouche du Christ une réponse, qui semble nous être parvenue incomplète (®). A la foule, il donne l’épithète de rokds (26), en attendant qu’il emploie le pluriel ot 6yAo, (26 5).

Il spécifie qu'on cherchait contre Jésus, non des témoins quelconques, mais de ‘faux témoins, (26 *)(®). Le grand-prètre s'adresse à Jésus avec plus de solennité que dans les récits parallèles : « Je t’en adjure, de par le Dieu vivant: dis-nous. » (Mt. 26%, ef. Me 14°, L. 225%). Après la réponse du Christ, Matthieu prête d'abord à Caïphe ce cri: « IL a blasphémé! » (26 5%). Suivent alors les paroles rapportées par les autres Synoptiques.

Dans la scène de moqueries dont on poursuit le crucifié, Matthieu cherche à introduire un peu de vie en multipliant les interlocuteurs. D’après Me 15 *, celui qui tendait à Jésus l'éponge imbibée de vinaigre, était le même, qui disait: « Laissez faire! Voyons si Elie va venir... » Matthieu attribue cette raillerie à d’autres assistants. Peut-être le sens matériel du verbe &otnut lui semblait-il l'y inviter.

Nous avons observé déjà que les manifestations du Ressuscité paraissent devoir à l’évangéliste le tout de leur mise en scène. Il recevait de la tradition, peut-être la donnée d'une apparition directe du Sauveur aux femmes (?), en tout cas, celle

4. Le mot de Jésus n’est pas critiquement fixé. Blass, Gramm. ? 179 (Contra : J.-H. Thayer dans Blass, ib. n. 2), et Moulton (Gramm. I, 93), se refusent naturellement à y voir une interrogation directe; (contra, Loisy, Syn. I. 580, n. 2). — On peut supposer avec Blass la chute de aïpe (?), ou sousentendre quelque chose comme motet (Holtzm., Syn. 291).