Loisy, Disc

3. Harnack considère aussi opoviuw et uwp& comme des additions de Mt. (Sprüche, 76).

4. Bien qu'absent du manuscrit D, et des syriaques de Cureton et de Lewis, u6voy est conservé par les éditeurs. — Cf. Mec 9 “. Cette sentence s'étant trouvée dans le recueil des Discours, il se peut que Mt. y ait déjà lu le mot uévov. La même objection pourrait être faite à plusieurs des exemples cités, mais le grand nombre des cas où la retouche matthéenne est évidente, défend de négliger absolument les manifestations plus ou moins probables du même procédé. Le simple fait de conserver, en la préférant même, parfois, à la leçon de Me, cette sorte de variantes où l’idée est soulignée, mériterait, à lui seul, d’être noté.

sont autour de lui: « Voilà, dit-il, ma mère et mes frères » (Me 2-31). Matthieu supprime ce regard circulaire, Il écrit: « Jésus étendit la main sur ses disciples, et dit. » C’est plus précis. C'est à coup sûr moins saisissant.

15 TS: ro ovôoua, (discussion sur ce qui souille) cf. Me 741822, Par le fait de cette précision matthéenne, l’application passe moins facilement de la question particulière des mets, aux principes généraux. On s’en aperçoit à la gène du rédacteur, aux versets 18.19 : les meurtres, pour prendre cet exemple, viennent bien de l’homme, du cœur de l’homme ; ils ne sortent pas de sa bouche.

15 *: (Multiplication des pains) : fous mangent, et les corbeilles des restes sont pleines (cf. Mc 8*).

16 2: rnç dt0aync... (le levain pharisaïque) : cf. Mc 8°.

162%b: Gt aûros ému 6 Xousrôc, (défense de le divulguer); cf. Mc 85°.

16?: parole de Pierre pour détourner Jésus de sa Passion ; cent

16 % : explication du mot Satan ; cf. Me 8 “.

18 : a parte de la réprimande fraternelle (cf. Me 17 *), qui prépare et ménage la progression des versets suivants.

18 22: cOdounxoyränts érre, (pardon fraternel) ; cf. L. 47 (). Indépendamment de ce chiffre, et du contraste voulu entre le nombre proposé par Pierre et le nombre adopté par Jésus, le désir de souligner la leçon se reconnait:

I) au caractère artificiel de la question de Pierre, absente de Luc, où réapparaît le verbe ävoévar, qui précédait et suivait, dans la source, (cf. L. 17°"), cette intercalation de Matthieu ;

IT) à l'emploi de £wx dans la question et la réponse ;

IIT) à la décomposition de la réponse : 05... 4x... L'esprit chrétien de pardon ne connaitra pas d'autres bornes que l'esprit de vengeance des anciens temps (LXX. Genèse 4°).

1911: préambule du « logion » sur les eunuques. Cette sentence 19 ‘?, que Mt. n’a pas créée, ne se lisait pas en Me.

1. Blass, Gram. ? 146, traduit : 70 fois 7 fois. Moulton, Gram. I, 98, adopte au contraire la vieille interprétation d’Origène et d’Augustin : 77 fois. Il remarque que la Septante traduit, par les mots grecs que nous avons ici, les termes de Genèse 4? : nyaw1 v'yav, où le sens de l’hébreu est évidemment : 77 fois. Il ajoute enfin : « For a partial parallel, see Iliad, XXII, 349, Sexduic [re] xat f'eéxoct « tenfold and twenty-fold », if the text is sound ».

C’est le 1°" évangéliste qui l’a adaptée à ce contexte. Les versets 10.11 servent à la relier à la discussion sur le divorce, et, en même temps, à souligner l'importance de la déelaration suivante. La question des disciples pourrait n'être pas moins artificielle qu'en Mt. 18%. La première partie de la réponse rappelle la théologie et, — qui mieux est, — le tour et les termes de Mt. 1311. ‘O Ouvauevos ywoety Lwpsirw, (Mt. 19% n’est qu'une variante du refrain : « que celui qui a des oreilles, entende »!(1) La façon dont le verbe ywpeiy fait écho à l’expression du début:wp0001y (19 11) est également matthéenne ). Il paraît done que l’évangéliste a placé ce dire dans un cadre artificiel et l’a exposé en bonne lumière. Il eût été, du reste, assez gêné pour l’insérer ailleurs ©).

191732: Matthieu décompose plus nettement que Me 10 ®*!, les deux instants du bon propos chrétien : la volonté du salut, le désir de la perfection. La répétition symétrique de ei fées souligne cette progression.

19 et%b: questions artificielles ; (cf. Mc 10 ‘-*); elles mettent la pensée suivante en relief, comme en 18% et en 19. C'est le procédé catéchétique.

21 *: reprise du mot raoayonua, de 21°, (cf. Me 112%).

21%: « Vous ne ferez pas seulement le prodige du figuier, mais... » etc. cf. Mt. 11%. L’insistance du rédacteur est visible ; +0 ris suxns y apparait comme une expression déjà consacrée, comme le titre d’une histoire devenue traditionnelle.

21% rôfsy àv; le baptème de Jean: (ef. Me 11 *).

22 % : il Y avait au milieu de nous sept frères : discussion sur l’immortalité (cf. Me 12%). La précision de Mt rap'uiy nuit un peu au ton de pur « conte », qui convenait à ce récit.

29 #3: yader aùToy Kôotoy: discussion sur la descendance du Christ ; (cf. Me 12 5%).

2244: « nul ne peut lui répondre »: même discussion : (ef. Me 12%) Mt. 22? est simplement transposé de Me 12%.

24%? : l'expression indiquant la fin du monde est beaucoup plus nette qu'en Me 13‘.