Wernle, Syn

245: 6 Xpuorés : faux prophètes : (cf. Me 13 CE di TUE : Mt. souligne les conditions préalables de la PER trophe finale : y 6m... xat vôre. (cf. Me 13 !°). 24%: de grands prodiges ; méme les élus. (cf. Me 13 *). 24%: hôvos, pléonastique : seul, le Père sait le jour. (cf.

t e. : désignation du traître, (cf. Me 14*°). 26%: Uneïg... êy éuot &v tn vuxtt raÿtn: triple insistance sur la Done du scandale des disciples, à la Passion de leur maître. (cf. Me 14°).

26%: protestation de E. matériellement plus expresse qu’en Me 14 2,

2688-55: ot tof nr (CL MOTO)

26%: éxêt, répondant à à aurou, (cf, Me 14%).

26%: per éuod : invitation à veiller, (çf. Me 145%).

26 # : ex deutépou, pléonastique hise mahv. (cf. Me 14%).

26%: Vaddition de: ris ésTty 0 raioas se; est presque nécessaire pour éclairer la pensée, dont l'expression, en Me 145%, est fort elliptique. Aussi Luc, (22°), a-t-il donné à roopñreucoy la même explication que Mt. Le 1° évangéliste, (22%), ajoute qui souligne également la raillerie.

: mxp6c: Pierre pleure sa chute ; (ef. Me 14°) 0

27: le rédacteur insiste sur le silence absolu 1E Jésus Heat Pilate, et l'étonnement très vif du Procurateur, (cf. Me 15°).

Non content de souligner les traits significatifs, Matthieu se complait à mettre en lumière les attaches logiques, qui relient entre eux les divers éléments du récit : il fait valoir l’équilibre des idées, il insiste sur les rapports d'effet à cause, ou de moyen à but.

Pour rendre plus sensible l'harmonie intime d’un passage,

1. D’autres additions de ces mêmes mots en 26 ‘‘t# n’ajoutent même pas une précision plus grande, si ce n’est purement verbale, aux parallèles Mec 14 37 et on

4. Luc (22 ®), clôt le même récit par des expressions identiques à celles de Mt. Comme les lignes qui précèdent sont écrites, dans Mt. et dans L., d’après Mc. et que le n'a vraisemblablement pas connu Mt., il reste que l'expression a pu passer de l’un à l’autre, postérieurement à la composition des premier et troisième évangiles. Le membre de phrase en question : xoù 8Éel0dy É£w Éxhavoey mtxp&c, se trouvant absent de plusieurs vieilles versions latines de Luc, dont l’Itala, il est à soupçonner qu'il ne se lisait pas, originairement, dans le troisième évangile ; ce bout de texte appartiendrait donc, en définitive, à la rédaction de Matthieu.

il ne néglige pas d'assurer la-correspondance des expressions. Ainsi 6 yüp Üeds évereiharo, (15 *), est une reprise de ray syroñy rod Geo (15°) plus apparente que la forme Mauss... esimey employée par Me 7". En Mt. 16 ** le rédacteur omet la sentence sur le respect humain, qu'il a déjà utilisée (10 *) et la remplace, à la fin du verset 27, par l’annonce générale d’une juste rétribution: ce n’est pas le châtiment seulement qu'il promet, c’est le châtiment et la récompense. Cela répond mieux que la sentence supprimée de Me 8 *:, à la double attitude exposée dans les versets précédents. — La venue du fils de l’homme, en 16 *, rappelle la venue du fils de l’homme (annoncée au verset précédent: Mt. 16°, Me 8), d’une façon plus formelle que ne faisait, en Mc 9', la venue du royaume. — La question de Pierre, en 19°: « Qu’aurons-nous donc ? » amène plus directement (cf. Me 10%), l’énumération des récompenses réservées aux disciples. Malgré son penchant universaliste, Matthieu ne dit pas, (21%), avec sa source, (Me 11"), que la maison de Dieu sera maison de prière pour toutes les nations. S’il omet ces derniers mots, c'est qu'ils risquaient de distraire l'attention du contraste, seul important ici, entre la maison de Dieu et une caverne de voleurs (1). — En 21%, le parallélisme des expressions souligne l’alternative, là où Mc brisait, au contraire, la symétrie, par la succession de : 4kù..., (11%), à: êùv..., (11%), et par l’ « asundeton » du discours indirect final: é60600vr0 x. +. À. — « Car ‘tu enseignes avec vérité » semblait une preuve tautologique de l’assertion : « Tu es véridique », (Mc 12?). Mt. préfère rapprocher ces deux affirmations, comme de simples variantes, avant d’en introduire la preuve, (22 f?).

A l’enseignement, mentionné, par le 21 évangéliste, avant la 1°° multiplication des pains, (Me 6 **), Mt. substitue des guérisons, (14'*). Y voyait-il une manifestation plus normale de cet apitoiement dont on venait de parler? On le croirait, si la même substitution matthéenne des prodiges aux leçons ne se rencontrait plusieurs fois ailleurs (©).

4. La conversion des Gentils ayant coïncidé moralement avec la destruction du Temple, Mt. redoutait-il qu'on en tirât argument contre la justesse de la prophétie alléguée en cet endroit ? Ce n’est pas impossible, et le cas rentrerait alors dans la catégorie des omissions prudentes. Mais il paraît aussi naturel de l’interpréter comme une simple mise en relief du contraste voulu par Jésus.

2Mt 192 21m EISUpre pDrAOTe

Si le conseil de faire aux autres ce qu’on désirerait pour soi-même, (Mc 7°), est précédé du paragraphe sur la prière: « Demandez et vous recevrez » (77), c'est peut-être à raison de la correspondance entre l’agir et le pâtir, qui se retrouve dans les deux passages, quoique très diversement appliquée. L'intention de relier les éléments du discours est plus manifeste, quelques lignes plus loin, où les paroles à mettre en pratique sont caractérisées comme étant celles-là mêmes que Mt. vient de rapporter, et qui forment l’ensemble du Sermon (!. Ù

En 16°, l'addition des mots: sis ‘leooséluux dmesAeiy, (cf. Me 8°, L. 9®), ‘sert de transition à l'annonce de la Passion, comme l'insertion de 23% ©) facilite le passage des malédictions aux menaces : Mt. n'a fait qu'y répéter le mot que la source atiribuait à Jean-Baptiste ©. IL l'a toutefois accommodé à la circonstance : au lieu de s'étonner que les Pharisiens cherchent à conjurer l'imminence du jugement, l’orateur les invite à faire leur possible, bien convaincu qu'ils ne réussiront pas : r&s QUYNTE.

De la déclaration de l'ange : « Il est ressuscité, il n’est pas ici », qu'on lit en Mec 16°, Mt. donne une variante où les idées se suivent avec moins de vie, mais plus de logique: « Il n’est pas ici, car il est ressuscilé, comme il l’a dit », (28). |

Pour assurer au récit une marche plus claire, dans la péricope de la transfiguration, Mt. mentionne la peur des disciples après, seulement, que la voix céleste s’est fait entendre, (175, cf. Mc 9°). Les mots: éégmva meptbhebäuevor de Me pouvaient sembler peu préparés. Mt. commence par expliquer que les apôtres étaient tombés face contre terre, mais que Jésus leur avait dit : « relevez-vous », (1757). Aïnsi, l’on comprend mieux leur geste : ÉTAPAVTES... TOUS LANTERNE #4. T À. (175). — Un peu plus bas, intervertissant l’ordre des versets 12 et 13 de Marc (ch. 9), Mt. (17!) rapproche’les deux dires relatifs à Elie ; la suite des idées en devient moins cahoteuse. Elle est plus nette que dans le 21 évangile (, encore, en

1ÉÉCoUTouc A AIESC TIGRE 2. Loisy, Morc. 206,

SH (CLAMENS US TErS NUE),

4, Me 9 5558, 5

Mt. 18**, grâce à l’anticipation de’Me 10% et au recul de Mare 9%. — Deux versets plus loin, l’omission de Me 9 Freune déjà utilisé (ML. 10), et de l'épisode intercalé, (Me 9%), permet d'opposer le scandale à la bienfaisance, sans que lattention soit détournée de ce contraste, (Mt. 18°). La même raison a fait reculer la sentence: « des scandales sont inévitables » (187). Ce membre de phrase a dù précéder dans la source, comme dans l’ordre actuel de L. 17'?, la description du châtiment que mériteraient les auteurs de scandales (ME. 186)(0, — Semblablement l’omission du récit consacré au denier de la veuve, (Mc 12-13), permet à Mt. de rattacher sans interruption les menaces de la pétite apocalypse, (Mi. 24 °°) à celle du discours contre les Pharisiens.

Si l’on compare le récit de l’homme à la main sèche dans les deux premiers évangiles, (Me 317, Mt. 129%), on n'a pas de peine à constater combien plus didactique est l’allure, en Matthieu ©). Jésus y faitune argumentation @& fortiori, dont la progression et la conclusion sont soulignées par leur expression formelle : rés oùy Orapéoer... Gore... (1212).

De même, dans l’'énumération de crimes, qui suit en 15 (ef. Me7?-*) les termes généraux ôtaoyiouot movnpot, Mt. ne mentionne que les péchés directement interdits par le Décalogue. Il les range d’après l’ordre des 5°, 6°, 7°, 8° commandements, et finit par un péché de langue, le blasphème, ramenant ainsi plus expressément l’idée du début: « Ce qui sort de la bouche » (15). — On se rappelle le discours fait par le christ à Pierre, lors de l'arrestation, (26) : les deux dires de Jésus, (26%? %), ÿ sont suivis, doctoralement, de leur justification, (26 *?2-5+),

Nous venons de le constater : Matthieu s’est plu à mettre en lumière la correspondance, la progression, l’enchainement des éléments du récit. Il fait mieux. Il ajoute parfois, de son chef, une explication. C'était le cas lorsqu'il justifiait à l’aide d'une sorte de proverbe, le conseil de ne pas recourir aux moyens de défense violents : « Car tous ceux qui se servent de l'épée périront par l'épée. » (261). À lui revient proba-

1. « Malheur au monde à cause des scandales » paraît être une addition du rédacteur pour amener, en une sorte de reprise, la déclaration qui s'était trouvée déplacée : ävdyxn 2. +. À.