Holtzm., Syn

blement aussi le froid développement sur l’équivalence entre les serments prononcés au nom de l'autel, et ceux qui sont faits par le don reposant sur l’autel (23 212) (1), Le ton de cette amplification rappelle étrangement celui d'une autre tirade, (Mt. 5%), justement suspecte, elle aussi, d’élargissements rédactionnels ©).

Matthieu indique volontiers un rapport causal ou final, là même où Me n’indiquait que la simple consécution des faits. « Après l'arrestation de Jean, Jésus vint en Galilée, (Me 1 "). M. précise le rapport des évènements, au risque de donner à la démarche du Maitre un air de fuite : « Ayant eu connaissance de l’arrestation de Jean, il se retira en Galilée. » — Il en est de même en Mt. 12%: Jésus apprend les projets homicides des Pharisiens, et se retire: yvoÿs était absent de Me 37. — Dans la péricope des épis arrachés, Xe: est précédé du mot qui explique la façon d'agir des disciples: éreivasuv, (121). Marc, (2%), ne mentionnait même pas qu'ils mangeâssent le grain de ces tiges de blé.

Pourquoi Jésus parle-t-il en paraboles? Mc 4° et L. 81° répondent en indiquant le but qu'il est censé se proposer. Mt. remarque d’abord, (13 1), la cause profonde, le principe providentiel, qui ne trouve là qu'une de ses applications : c’est, dit-il, qu'ils ont déjà les yeux fermés à la vérité, et que ce commencement d’endurcissement coupable appelle, comme juste suite, un radical aveuglement. — Les mots: « à cause de leur manque de foi », portaient, en Me 6°, sur l’étonnement de Jésus, devant son échec à Nazareth. Ils servent, en Mt. 135%, à marquer, non plus l’objet de létonnement du Christ, mais directement la cause du peu de miracles opérés : c'était cette anomalie surtout qui demandait explication. — Pierre est convaincu, chez Caïphe, d’être un disciple de Jésus. « Car tu es Galiléen », est, dans Me (14°), tout l'argument. Mt. (26 *) rend la preuve plus claire: c'est à la prononciation qu’on reconnaît le pays d’origine de l’apôtre : xai yüo à hokka

sou dNAOY ce Tout.

1. Pas plus que Loisy je ne songe à nier qu'il ne puisse y avoir à la base de ce développement une donnée de tradition, mais « diluée par ie rédac-

teur » (Morc. 198). a Ur #j 2, Loisy 1b. et Dise. 65. — Les versets 5 %* ont chance dy être originaires, comme ici la substance de 23 *".

Comme le lien de causalité.,”"celui de finalité est mis volontiers en évidence. Si Jésus vient de Nazareth sur les bords du Jourdain, c'est pour être baptisé, nul n’en doute, et le contexte le montre assez : Matthieu néanmoins l’exprime : rapayiveron… 09 Bareishñvas (31), — La tentation ne le surprend pas fortuitement au désert: il y avait été mené pour cela: 2701... rerpasbñva., (41), — La question des disciples, après la parabole du Semeur, (13°), insiste, avec plus de précision que dans les parallèles, (Me 4° L. 8°), sur le but de ce genre de discours : üua +i.

Le rapport de conséquence, enfin, est souvent souligné de façon formelle‘: par Gore en 12% (cf. 9%), par: à vouro, en 121013148221 20 EnMous Ces passascs l'expression est particulière à Mt. Elle ne cache. plus d’une fois, sous ce semblant de conséquence, qu'une simple et vague transition. La manie d’insister sur les rapports logiques des éléments du récit, ne fait donc que s’y révéler avec un surcroit de clarté.

S I. — Indépendance à l'égard des rapports réels

Lien factice de succession immédiate entre les faits. Expressions vagues comblant les vides chronologiques. EU Changements dans l'ordre des récits.

Incohérences historiques.

Comme les idées, Matthieu, nous l'avons vu, se plait à rapprocher les faits. Il ne se refuse pas à leur prêter, à défaut d'autre lien, celui d'une succession immédiate. Mais, alors même, c'est l'apparence et le formel de ce rapport qui le séduisent, beaucoup plus que ne lui importe la réalité de l’histoire (1).

En 9 " (question sur le jeùne), 20 * (requête des Zébédéides), 2215 (denier de César), 22* (l’homme aux sept femmes), 23! (discours contre les Pharisiens), 26 (trahison de Judas), le 1 évangéliste ne fait que préciser la prompte suite des évènements, qui peut paraitre sous-entendue, ou, du moins, suggérée, par le récit de Marc 2%, 10%, 1213153, 1410,

1, Reuss. Gesch. der hl. Schr. N; T., 192,