INDÉPENDANCE A L'ÉGARD DES RAPPORTS RÉELS

nous faut donc noter toutes les libertés qu'il prend : et celles qui lui sont propres, et celles, aussi, qu’il partage avec les autres rédacteurs.

La guérison du fils du centurion se passe à Capharnaüm. Mt. (8 '*), en profite pour y rattacher la guérison de la bellemère de Pierre, qu'il avait différée jusque là, (ef. Me 1° ITS la fait suivre, à son tour, du récit de la tempête, bien postérieur en Marc). Le passage d’une péricope à l’autre a pu être facilité par une certaine similitude des circonstances : même mention du « soir », même besoin de fuir la foule, dans le 24 évangile, à la fin de la journée de Capharnaüm, (Me 1%), et avant la narration de la tempête. (Me 4%).

La guérison du paralytique est censée faire suite, {Mt. 9!, cf. Me 2'), à celle des possédés géraséniens, que Mt. a anticipée, (8%: cf. Mc 5’). Après la réponse de Jésus sur le jeûne et les outres neuves (9'7%), Jaïre est immédiatement introduit, (9%). C'est ce récit de résurrection qui venait, au contraire, en Me 5 *!, après l’exorcisme de Gérasa.

Le tableau d'ensemble de l'activité du Maître, qui sert de prélude au discours sur la montagne, Mt. 4*%*-5!, est artificiellement composé avec des éléments empruntés à différents passages de Marc. Le verset 4% vient de Me 1 *, après la journée détaillée de Capharnaüm, qui occupe, dans le 29 évangile, une position parallèle à celle du Sermon dans Matthieu. A la même page de Mare, (1%); Mt. doit le verset suivant, 4%, La donnée géographique est élargie sous l'influence de Me 3°: ce tableau d'affluence et de guérisons, prélude de l'ascension de Jésus sur une montagne pour l'élection des Douze, est le second des passages de Mc qu'utilise surtout Mt. pour la préparation de son grand Discours. Me 5 "”, (cf. aussi M: 6%), fournit, en effet, la donnée de Mt. 4°”, comme Mc 37" celle de Mi. 4 *.

Serait-ce à une fusion analogue d'éléments hétérogènes qu’on doit la version matthéenne du prodige de Gérasa, (8-9)? Si le 1° évangéliste introduit deux possédés au lieu d'un, (Mc 5°), il ne faudrait pas se hâter d'en conclure qu'il multiplie arbitrairement les prodiges. Peut-être se contente-il d'additionner, à la délivrance que raconte ici la source, l’exorcisme opéré

APANTCELEE

auparavant dans la synagogue (Mel *#), et dont lui, Mt. n'avait pas parlé. Le cri du démoniaque est en partie le même qu'alors, et Mt. accentue cette similitude en modifiant légèrement la seconde moitié de l’exclamation : %Ales... Basavioo nude. (8%. cf. Me 1": Mec amoÂëcot mac),

Dans son libre traitement des indications historiques, il n'est pas sans échapper à Mt. quelques légères incohérences. Avec les Pharisiens, il amène au baptême de Jean les Sadducéens, en foule (Mt. 37). Or les prêtres sont précisément représentés plus loin, comme n'ayant pas cru au Baptiste, (Mt:212#%"spécialément?)

D'accord avec Me 1, Jésus donne l’ordre du silence au lépreux qu'il guérit, (Mt. 8 ‘). Malheureusement pareille consigne n’est plus possible au milieu des « foules nombreuses » que Matthieu vient de mentionner, ris '), et dont le 21 évangile ne disait mot, (Me 1 #).

L'’inconvénient est moindre si, déplacée du contexte de Me 6 **, la comparaison des brebis sans pasteur se heurte à la métaphore de l’abondante moisson, (Mt. 8°). — Dans le discours de mission, également. en 10 *"°, ME. écrit que l'ouvrier est digne de sa nourriture, et non qu'il mérite son salaire : 40e qu'on lisait dans la source (cf. L. 107) eût contredit trop ‘ apparemment la recommandation de gratuité qui précède. Malgré cette précaution, la phrase formée par les versels 10%, n’a pas une allure parfaitement une. Les premiers mots: « n’acquérez pas d’or ni d'argent », feraient croire qu'il s’agit toujours de rétributions à refuser; mais le verset suivant montre qu'il est seulement question d'éviter les provisions de voyage et les préparatifs superflus. La pensée semble done osciller. C’est qu’elle passe d’un conseil postérieur et sura-

jouté, — comme le reste du verset 10° dont le membre dwpsùy éktbere. complète la disposition tripartite, — à des

instructions plus anciennes, déjà contenues dans la source!)

On comprenait, en Me 3°, la défense faite aux possédés seuls de ne pas proclamer la qualité messianique de Jésus. Mais dans ML., Jésus adresse à tousles gens guéris, qui étaient foule, la recommandation de ne le manifester point. Cela signifie simplement, qu'ils doivent taire les miracles opérés :