B. Weiss, Mt. 168, n. 4, Wellhaus.. Mt

8!!®),se trouvaient rapprochés, dans la source, comme en Luc, ne se voit donc pas infirmée par leur position actuelle, dans le 1‘ évangile. Cette position est due, selon toute probabilité, à l'initiative du rédacteur.

Comme il a amplifié le sermon sur la montagne, Mt. prolonge le Discours de Mission : il y rattache, (107%), une nouvelle instruction, d’abord distincte . Elle vise le temps des persécutions et dépasse complètement les circonstances de la première tournée apostolique des disciples. La majeure partie de ce morceau se retrouve, en Luce, dans un contexte différent, (L. 12). Le préambule lucanien 12° est artificiel. Mais à partir du verset 2, il semble bien que la suite des sentences y est mieux conservée qu'en Mt. Le passage Mt. 101% se serait lu, dans la source, après le passage Mt. 10%%, Le premier évangéliste aurait interverti cet ordre. pour rattacher ce morceau, par un conseil de prudence et un avertissement du danger, (Mt. 10"), au verset, de sens analogue, qui finit la tirade précédente, Mt. 10 %). La place de Mt. 10 n’est peut-être, d’ailleurs, pas moins artificielle que celle de 107%. Elle serait bien plus naturelle au début du discours de Mission, comme en L. 10%. Mais Mt. aura trans: posé ici celte sentence, pour faciliter la transilion entre les deux paragraphes qu’il entendait relier.

Mt. 10% et 10 *-% n’étaient-ils, ni l’un ni l'autre, dans les Discours, à la suite de l’exhortation précédente?" C'est ce qui ne se laisse pas prouver, le contexte des parallèles lucaniens, (L. 1355 [4 #8), ne présentant pas ici de grandes garanties. On ne saurait, en effet, rien conclure, pour la place originaire