INTRODUCTION IX

l'emploi de leurs sources, d'une grande liberté rédactionnelle, et si, d’ailleurs, leurs transpositions, leurs omissions, par rapport aux données consignées dans notre Mare actuel, s’expliquent, sans proto-Mare, assez vraisemblablement ").

Outre l'évangile de Mare, Matthieu et Luc utilisent une autre source, un recueil de sentences attribuées à Jésus. IL sera désigné sous le nom des « Discours ». Si on ne l’appelle pas les « Logia » (Aoyuz), les « Sentences », malgré l’usage qui parait en avoir prévalu, c’est pour ne pas prêter à croire que les « Logia » dont parle Papias ®/soient identiques à ce recueil. -Papias entendait désigner, sous ce non, le 1°’ évangile tout entier, qu'il considérait à Lort comme composé d’abord en hébreu. Les modernes n’appliquent ce terme qu'à une source partielle de notre Matthieu. Il importe de ne confondre point les deux acceptions et le plus sûr est de désigner d'un nom moins

, ambigu le recueil des sentences de Jésus. Voilà pourquoi

nous l’appellerons : les Discours.

Les « Discours » n'ont pas été utilisés seulement par Matthieu et par Luc. Marc s'en est également servi. De mêmes groupes de sentences se rencontrent, répétés en doublets, dans Matthieu ou dans Luc. Ils les reproduisent, une fois, d’après le 21 évangile, mais, une deuxième fois d’après les Discours, où Marc lui-même avait puisé. Il n’est pas rare que Matthieu et Luc s'accordent entre eux mais divergent de Marc en des passages que le 21'évangéliste avait empruntés aux Discours : Matthieu et Luc se rencontrent alors dans une fidélité plus grande à cette source profonde et commune de nos trois premiers évangiles. Il ne s’agit pas ici des simples coïncidences d'expression entre Luc et Matthieu en dépit du texte présenté par Marc. Elle sont faciles à expliquer par le souci commun d'écrire un grec plus littéraire, voire, çà et là péut-être, par l'assimilation postérieure des textes (). L'hypo-

1. Wernle, die synoptische Frage. Jülicher, Æinleitung in das N. T, 306-311.