CHAPITRE XI

Les vingt- sept derniers chapitres, qui forment ce que la néocritique appelle le deutéro-Isaïe, développent et éclairent les prophéties des trente -neuf premiers : la délivrance de la captivité , l'avenir messianique , les conditions et la divine économie de l'affranchissement final.

Tout d'abord, le prophète met en lumière le rôle messianique de Cyrus, le libérateur des Israélites captifs de Babylone. Près de cent cinquante ans avant l'exil de Juda en Chaldée, Isaïe fut ravi en esprit au milieu des déportés. Il vit Jérusalem, le temple, les villes de sa patrie, dans l'état de ruines où ils devaient demeurer soixante -dix ans. Dieu lui révéla ensuite la délivrance et le relèvement de son peuple. Ce ne seront ni les rois d'Assur ni ceux de Babel qui, après avoir arraché ses habitants à la Judée, les y ramèneront : les Juifs déportés à Ninive et à Babylone, disséminés dans les provinces, donnés en spectacle aux populations avec les autres trophées de victoire, employés à des travaux serviles, ne devaient pas, ne pouvaient pas être rendus à la

liberté par leurs vainqueurs et leurs maîtres intéressés. Pour que leur captivité prît fin, il fallait que leurs tyrans fussent eux-mêmes frappés et vaincus. Le prophète a commencé par prédire , en effet , la chute de Ninive ; ensuite il a prophétisé celle de Babylone. Isaïe avait dit de l'empire assyrien :

Malheur à Assur, la verge de ma colère, Ce bâton auquel j'ai remis ma vengeance ^

Et de l'empire de Nabuchodonosor il avait dit :

Malheur à Babylone !

Appelez à grands cris !

Faites signe de la main , Pour que les vainqueurs entrent dans la ville des tyrans ^.

Ce n'est qu'après ces prophéties qu'Isaïe annonce la délivrance par Cyrus. Il vient de montrer les horreurs de la captivité, le peuple abattu, désespéré,

' Is. X, 5.

^ Is. XIII, XIV, XXI. Inutile de dire que la nouvelle critique nie rauthenticité de ces chapitres, admise par tous les catholiques et par des protestants tels que Hengstenberg, Keil, Delitzsch, Alexander, Urwich. La seule raison que Reuss apporte comme preuve de non-authenticité est que le prophète ne pouvait prévoir la chute de Babylone. Nous avons montré que, même naturellement parlant, il pouvait prévoir cette chute. C'est, en effet, dès le commencement du règne d'Ezéchias que les nations de la haute Asie prirent un aspect menaçant. Notons aussi qu'au chapitre xxi Isaïe appelle la Perse Elani, nom qu'elle portait avant Cyrus. Le mot Perse signifie « cavalier », et c'est Cyrus qui créa la cavalerie des Perses, On ne rencontre pas ce nom dans la Bible avant Ezéchiel. Quant aux Mèdes, ils étaient connus depuis longtemps. Jérémie associe aussi et unifie comme État les Mèdes et les Élamites (Jerem. xxv, 23; cf. Act. ii, 9).

invoquant la mort comme le terme désiré de ses maux'. Mais Jéhovah ne permet jamais que ses prophètes laissent son peuple sous le poids d'une menace sans espérance : il les charge aussitôt d'annoncer que le sort d'Israël changera. Au fils d'Amos il ordonne de prédire l'heureux retour dans la patrie et de consoler son peuple par des paroles que rediront Ezéchiel et Daniel pour soutenir les exilés:

Consolez , consolez mon peuple , Rassurez Jérusalem et proclamez ceci :

Le temps de la servitude est accompli, Le péché d'Israël est pardonné...

Une voix crie :

Par le désert frayez le chemin de l'Eternel.

Aplanissez, dans la solitude, les sentiers de notre Dieu.

Que toute profondeur soit exhaussée ,

Que toute montagne , toute colline s'abaisse ;

Que ce qui est inégal se change en plaine ,

Et les crêtes escarpées en vallons,

Pour que la gloire de Jéhovah apparaisse ,

Et que tous les mortels l'aperçoivent.

C'est la bouche de l'Eternel qui le dit*. Montez sur une haute montagne ,

Pour annoncer la bonne nouvelle à Sion ! Elevez la voix avec force , Pour l'annoncer à Jérusalem !

Elevez -la, n'ayez pas peur.

Dites aux villes de Juda : Voici votre Dieu !

' Is. XXXIX, 6-7; cf. i, 25,30; m, 26: iv, 1; vi, 12; xiv, 2-3.

^ Le lecteur chrétien, à ces dernières paroles, a reconnu les mots dont s'est servi Jean -Baptiste pour annoncer la venue du Messie. Ainsi se justifie, par les paroles mêmes du Précurseur, rinterprétation messianique de la prophétie.

Voyez , l'Eternel vient avec puissance ;

Son bras exerce son pouvoir.

Voyez , il apporte avec lui la récompense ,

Et son salaire le précède.

Tel qu'un berg'er, il va paître son troupeau; Dans ses bras il recueillera les agneaux,

Et il les portera sur son sein ; Doucement il conduira les brebis qui allaitent ^

Quel sera rinstrument de la délivrance? Jéhovah montre à son prophète un personnage mystérieux, conduisant les Mèdes et les Perses à l'assaut de Babylone. Le vainqueur s'empare de la superbe capitale; il s'assied bientôt sur le trône même des Nabuchodonosor et des Balthasar. C'est ce nouveau roi qui va se présenter en libérateur aux diverses nations asservies et enchaînées par les tyrans babyloniens ^ Cyrus a appris dès longtemps à maudire les ennemis d'Israël et de son propre pays ; il déteste les actes iniques qu'ils ont accomplis. Sur

* Is. XL, 1-11. Jésus, dans l'Apocalypse, s'applique un mot de ce passage lorsque, parlant à ceux qui doivent faire partie du royaume de Dieu, il leur dit : « Voilà que je viens bientôt, et j'ai ma récompense avec moi pour rendre à chacun selon ses œuvres. » (Apoc. XXII , 12.) C'est à ce passage aussi que fait allusion le Sauveur quand il se donne comme le bon pasteur portant en ses bras la brebis égarée (Luc. xv, 4-7; Joan. x, H).

* Quatre fois déjà, l'avenir de bonheur et d'affranchissement que représente le mot « liberté » a fait, dans une large mesure, tressaillir l'humanité. C'est l'affranchissement qu'a prêché le Bouddha, et tout l'Orient s'est ému. Cyrus a fondé son grand empire au nom de la liberté. La Révolution française a ébranlé l'Europe par ce mot prestigieux. Le Christ seul a commencé de réaliser sur la terre la vraie liberté, et c'est à la liberté qua nos Christus liberavit, que le monde devra son parfait affranchissement, partiel sur la terre, absolu dans les cieux.

son drapeau est écrit ce mot magique : Affranchissement. Des cris de reconnaissance saluent son triomphe et s'élèvent de toutes parts dans Timmense empire conquis au nom d'une politique généreuse ^ Ce n'est pas seulement Israël qui demande à retourner dans les champs dévastés d'où il a été arraché ; plus d'un peuple sollicitera son retour dans la patrie; l'histoire constate d'autres délivrances ^ Mais celle des populations de la Judée semble avoir seule intéressé Isaïe. Peut-être aussi le Seigneur ne lui révéla-t-il que celle-là : il la lui montra avec tous les effets salutaires qu'elle devait entraîner.

Il est certain qu'Isaïe a vu des yeux de l'esprit le nouveau conquérant; il l'a salué près de deux siècles avant sa naissance. Il y a plus, par un prodige que nous avons déjà constaté une fois dans la Bible ,

* Les documents cunéiformes insistent sur ce fait . que la conquête de Cyrus fut pacifique, et que Babylone et la Chaldée furent soumises sans résistance. Xénophon raconte qu'avant son expédition Cyrus traita avec les Assyriens, pour que les habitants des campagnes, et particulièrement les agriculteurs, n'eussent rien à souffrir des maux de la guerre; il ajoute qu'il fut accueilli partout pacifiquement. Xénophon s'accorde absolument avec Isaïe. (Rawlinson , Contemporary Rev., janv. 1880; Halévy, Revue des études Juives, sept. 1880; Civilta cattolica, 1'^'' sept. 1883.)

^ Les documents cunéiformes montrent que Cyrus délivra les peuples captifs du roi de Babylone : « J'assemblai ces peuples et je les fis retourner dans leurs contrées. » Le rapatriement ne fut point borné aux Juifs , qui ne firent que bénéficier d'une mesure générale. La conduite de Cyrus diffère totalement de celle des monarques de Ninive et de Babylone : tandis que ceux-ci pillent les temples et emportent dans leur capitale les trésors et les idoles des peuples vaincus, Cyrus. au contraire, rend à ces peuples leurs divinités, et leur permet de restaurer leurs temples. (V. Lenormant, t. V, p. 492 et suiv.)

en racontant la prophétie contre Tautel de BéthelV Jéhovah nomme par son nom l'homme qui sera l'instrument de ses providences. Ce général d'armée, ce conquérant, ce monarque s'appellera Gyrus.

Cette évocation d'un personnage qui n'est pas né, cette révélation d'un nom encore inconnu , sont le scandale du rationalisme. Cependant pourquoi Dieu, en découvrant à son prophète l'avenir le plus lointain, n'aurait-il pu, quand ce prodige devait servir sa gloire, révéler d'avance un nom glorieux que l'histoire enregistrerait un jour dans ses annales^?

• Les Prophètes d'Israël, p. 102.

* Il ne nous est parvenu que des récits semi- fabuleux sur les commencements de Cyrus. On y raconte qu'Astyage, roi des Mèdes, avait une fille nommée Mandane, qu'il maria à Cambyse, prince vassal de la Perse. Après ce mariage, il vit en songe une vigne qui sortait du sein de sa fille et qui couvrait toute l'Asie. Ayant demandé aux mages l'interprétation de ce songe, on lui répondit que le fils de Mandane régnerait un jour à sa place. Aussitôt il s'assura de sa fille et la tint sous une garde sévère. Dès que l'enfant fut né, Astyage ordonna à un serviteur de le tuer; mais celui-ci chargea un pâtre d'exposer l'enfant dans un lieu désert et de l'y laisser mourir. Une chienne allaita l'enfant abandonné ; des bergers le recueillirent et l'appelèrent Agradate. Après beaucoup de vicissitudes, la légende le conduit à la cour de Cambyse son père, auquel il succéda. Bientôt il secoua le joug des Mèdes et fonda en Perse un royaume, en réunissant en un seul corps, sous son autorité, les diverses tribus de la nation. 11 aurait pris alors, suivant quelques auteurs, le nom de Cyrus. Il déclara la guerre à Astyage , qu'il défit complètement en 548. Dans l'inscription appelée Cylindre de Cyrus, découverte en 1879 au milieu des ruines de Babyione, le célèbre conquérant se donne, en efi"et, comme fils de Cambyse et petit- fils de Cyrus, « le grand roi, roi de la ville d'Ansan, » (ou Assan), ville du pays d'Élam. L'origine royale de Cyrus est regardée comme indiscutable. Quant au mot Cyrus, on peut parfaitement admettre qu'il fut d'abord un qualificatif honorifique et qu'il devint plus tard un nom propre. Isaïe

Pourquoi limiter la toute -puissance de Dieu et son omniscience ? Il est illogique et mesquin de mutiler un prodige par des considérations tirées de Tordre ordinaire de la nature. La révélation d'un fait humainement impossible à prévoir est aussi mystérieuse que la révélation d'un nom encore inconnu.

Dans une vision miraculeuse, Dieu fît apparaître à Isaïe l'image de Cyrus triomphant de Babylone ' ; mais Isaïe, le prophète du Messie, reconnaît dans la vision le signe et la figure d'une autre délivrance

n'aurait, suivant quelques commentateurs chrétiens, donné au héros de la délivrance qu'un nom de qualité répondant à sa mission. <c C'est, dit Vitringa, l'habitude des prophètes, de prédire les personnages futurs en les désignant par leurs attributs , par des noms mystiques. » Suivant Ctésias, le nom de Cyrus signifie « soleil » ; Plutarque [Vie d' Arlaxercès) lui donne aussi cette signification d'après la tradition commune. Mais cette étymologie est douteuse. Sur les monuments Cyrus est appelé Kurusch ou Kuras. Les Massorèthes ont hébraïsé le nom 'Cyù , Choresch, « qu'il serait plus logique, dit Vitringa, de lire C/îuresc/j. » Les découvertes jetteront peut-être un jour quelque lumière sur la vraie signification du mot Cyrus. (V. plus haut, p. 253.)

' .\.près sa victoire sur Astyage et la conquête de l'empire des Mèdes, Cyrus s'était emparé de la Carmanie et de la Bactriane. Crésus, roi de Lydie, redoutant justement un monarque qui devenait aussi puissant, s'unit avec les Grecs et Nabonid, roi de Babylone, et songea à prendre l'offensive. La Pythie de Delphes, consultée par lui sur l'issue de sa campagne, répondit : « Lorsqu'un mulet deviendra roi des Mèdes, alors, ô Lydien aux pieds délicats, tu n'auras que le temps de fuir. » On voit ici Cyrus désigné par un nom symbolique. Le mulet désignait Cyrus, parce que sa puissance était issue de deux nations différentes. Crésus, assiégé dans Sardes et vaincu, fut emmené en captivité, où il fut toujours traité en ami par Cyrus. Après la prise de Sardes, le roi des Perses entreprit la conquête de l'Asie Mineure, qui se soumit promptement. Puis il se tourna contre les Chaldéens et marcha droit sur leur capitale, où régnait alors Nabonid, père de Balthasar (539).

et d'un autre Gyrus ^ . Il chante à la fois deux hymnes de consolation : le premier célèbre la mise en liberté par Cyrus des captifs de Babylone; le second, la mise en liberté de l'univers entier par le Christ Sauveur.

Qui l'a suscité de l'Orient, Celui sur les pas duquel accourt la victoire?

Qui lui livra les peuples,

Qui lui soumit les rois? Qui lui donna une épée contre la poussière,

Un arc contre la paille qui s'envole?

Il poursuit les peuples , il traverse en paix

Un chemin que ses pieds n'ont jamais foulé. Qui a fait cela? Qui l'a accompli?

Celui qui jadis a évoqué les générations : C'est moi, l'Eternel^...

Gyrus venait de l'Orient, puisque la Perse est à l'est de la Ghaldée. Il venait aussi du nord, puisque la Médie , dont Gyrus était le roi , est au nord de la Babylonie. On peut donc admettre qu'il s'agit de Gyrus dans ces paroles placées sur les lèvres de Jéhovah :

Moi je l'ai suscité du nord, et il vient ; De l'Orient, lui qui invoque mon nom-^.

' Nous suivons ici rinterprétatioii de saint Thomas, de Hugo, de Sanchez, de Jansen et de Maldonat. Vitringa se refuse à admettre un premier sens littéral. Selon lui, l'application directe que les apôtres ont faite de la prophétie au Christ et à l'Eglise , ainsi que le sujet de cette prophétie, s'opposent à l'hypothèse d'un double sens. Isaïe ne parlerait pas du retour du peuple exilé, mais de Jéhovah, se manifestant comme un roi glorieux.

■2 Is. xLi, 2-4.

•'' Cornélius a Lapide dit qu'il s'agit d'Abraham. Le contexte ne semble pas pouvoir se rapporter à ce patriarche.

Cjrus est nommé adorateur de Jéhovah, parce que Dieu lui a inspiré ses volontés et qu'il veut en être l'agent obéissant'. Il est appelé juste, parce qu'il est l'instrument des justices de Jéhovah ; selon le mot hébreu, il est la justice, p~ï, tsedeq , justitia, la justice de Dieu. Enfin Cyrus est par un côté, ou du moins par un acte de sa vie, un type par excellence du Messie. Isaïe loue comme il suit cette figure transparente du libérateur Jésus :

Voyez mon serviteur que je soutiens, Mon élu en qui mon âme prend plaisir ! Je mets mon esprit en lui, Pour qu'il fasse part au peuple de ce qui est juste. 11 ne crie point , il n'élève point la voix ,

^ Avant la découverte du Cylindre de Cyrus, on se plaisait à représenter ce conquérant tantôt comme un monothéiste fervent, un destructeur des idoles et un lidèle sectateur de la doctrine de Zoroastre, tantôt comme un adorateur exclusif de Jéhovah. Ce sont là deux exagérations. Dans Fédit qui termine la captivité de Babylone, le monarque reconnaît, il est vrai, la divinité du Dieu d'Israël, et attribue tous ses succès à sa protection (Esd. i, 2); mais il n'avait pas pour cela renoncé à la religion de son pays. Le polythéisme avait ses entrées dans la conscience et la politique de Cyrus. Parlant des peuples qu'il a vaincus, il dit, dans son inscription: « Les dieux qui habitaient parmi eux, je les rétablis à leur place; je réparai leurs sanctuaires dans leur premier état de perfection,... et je leur ai élevé des demeures vastes et permanentes. » Cyrus ne fut pas le persécuteur des religions étrangères à la sienne ou à celle de Jéhovah. Sa théologie était sans doute bien rudimentaire : elle conciliait l'inconciliable , comme celle de beaucoup dïgnorants, même au xix^ siècle (Abbé Pilloud, Daniel et le rationalisme biblique, p. 221). Cyrus, ainsi que Darius au temps de Daniel, restèrent polythéistes tout en croyant au Dieu des Juifs. Il reconnaît, dans son inscription, que si les peuples ont été frappés, c'est parce que leurs princes ont abandonné le Dieu de leur patrie.

Il ne se fait pas entendre dans les rues;

Il ne brise pas le roseau froissé,

Et le lumig-non fumant, il ne l'éteint pas,

Fidèlement il fait connaître la justice ,

Il ne se lasse ni ne se décourage

Qu'il n'ait établi son règne sur la terre;

Et les îles attendent son instruction.

Voici ce que dit le Seigneur, l'Eternel...

Je t'appelle à la victoire;

Je te prends par la main.

Je t'établis pour l'alliance du peuple,

Pour la lumière des nations, Atin d'ouvrir les yeux des aveugles,

De retirer les captifs de la prison.

Et de la geôle ceux qui sont dans les ténèbres *.

Non seulement par sa justice, mais aussi par sa clémence, Gyrus a été figure et type du Messie. Isaïe célèbre la réalité à travers l'image : c'est du Christ, à l'occasion de Gyrus, qu'il dit:

Il ne crie point, il n'élève point la voix; Il ne se fait pas entendre dans la rue , Il ne brise pas le roseau froissé.

Il n'éteint pas la mèche qui fume encore.

Tel les évangélistes saint Matthieu et saint Jean ont vu le Messie ; tel le dépeignent saint Luc et saint Marc, contemporains des apôtres^.

* Is. XLII, 1 -7.

2 Matth. m, 16-19; Luc. iv, 18; Joan. m, 34; cf. Matth. vi, 5. — Cyi'us se montra toujours un conquérant modéré. Nous avons rappelé plus haut sa conduite envers Crésus et les agriculteurs de la Chaldée. Il a pu dii'e dans le Cylindre : « Ma vaste domination fut pacifiquement établie dans Babylone et les nombreux districts de Sumir et d'Accad. »

Gjrus, serviteur fidèle, marchera sans s'arrêter dans les voies que lui trace le Seigneur ; mais Israël s'en écartera. Ce peuple indocile , opiniâtre et souvent révolté, apparaît au prophète sous l'image d'un serviteur infidèle. Isaïe signale le contraste par ces paroles placées dans la houche de Dieu :

Ecoutez , vous qui êtes sourds ;

Aveugles, regardez et voyez.

Qui est aveugle , si ce n'est mon serviteur * ? Vous qui avez vu tant de choses sans y faire attention. Et ouvert les oreilles sans rien entendre ! L'Eternel avait daigné, dans sa grâee.

Donner une instruction grande et préservatrice ;

Et voilà ce peuple pillé et ruiné.

* Is. xLii, 18-2o. <( Ce passage, dit Reuss, est surtout intéressant parce qu'il détermine explicitement la portée du terme du Serviteur de Dieu, si fréquemment employé dans ce livre. Nous voyons que c'est à la fois le ministre que Jéliovah veut envoj'er aux nations, l'organe et le dépositaire des révélations divines, le familier de l'Eternel, et le sourd et l'aveugle qu'il a instruit en vain. Une pareille définition est incompatible avec l'interprétation traditionnelle, qui veut que le Serviteur de Dieu soit le Christ; mais elle va à merveille au peuple d'Israël, qui réunissait en luimême ces qualités si diverses, » {Les Prophètes, t. II, p. 239.) Isaïe a appliqué le qualificatif de Serviteur de Dieu à des sujets divers. Rien n'autorise à supposer que le nom Serviteur de Dieu soit l'éponyme exclusif d'Israël; beaucoup de textes prouvent le contraire. Le Serviteur de Dieu décrit au commencement du chapitre est rempli de l'esprit de Dieu et de toutes les perfections. Le Serviteur dont il est question en ce moment est son antithèse. Israël, rebelle et aveugle, puni par Dieu à cause de ses désobéissances et livré à ses ennemis , est tout autre que le premier : ce sont deux Serviteurs qui ne se ressemblent en rien. La suite de la prophétie le prouve surabondamment. Le véritable Serviteur de Dieu, le restaurateur d'Israël, sauvera le serviteur rebelle dont Isaïe vient de parler.

Le serviteur infidèle, Israël, a été vaincu, déporté à cause de ses péchés : Gyrus , le libérateur figurai , le ramènera dans sa patrie. Les textes suivants s'appliquent bien à l'histoire d'Israël et aux destinées de l'Eglise :

Mais à présent A'oici ce que dit l'Eternel :

Ne crains rien, Israël, car je t'ai racheté. s

Je t'ai appelé par ton nom : tu es à moi ^ I

Quand tu passeras par les Ilots, je serai avec toi, f

Par les ondes, elles ne t'entraîneront point.

Tu traverserais le feu, que tu ne serais pas consumé.

Et la flamme ne te brûlerait pas...

Voici ce que dit Jéhovah, ton rédempteur, À

Qui t'a formé lors de ta naissance : ~

Moi je suis l'Eternel, créateur de l'univers;

Moi seul je déploie les cieux

Je dissipe Jes prestiges du mensonge, Je fais éclater la sottise des devins.

Et je confonds les sages et toute leur science. C'est moi qui confirme la parole de mon serviteur. Qui ratifie le conseil de mes messagers , Qui dis de Jérusalem : Qu'elle soit habitée , Et des villes de Juda : Qu'elles soient rebâties. Je veux relever leurs ruines.

C'est moi qui dis à la mer : Dessèche- toi ! Et à ses courants : Tarissez - vous ! Je dis à Korescli : Tu es mon berger.

* L'obscurité des textes a donné lieu à des interprétations variées. En voici un exemple (xlii, 1) : « Les Septante, dit Grotius, ont entendu ces paroles de tout le peuple juif; mais, en y réfléchissant bien, on voit que le Serviteur est Isaïe : Ecce servus meus. » Et Grotius ajoute : « Sublimius autem hsec impleta in Christo, cujus figuram, quantum potuit, gessit Esaias, ut et Jonas, Jeremias, et alii quidam. » .^^

Il accomplira toute ma volonté, En disant à Jérusalem : Sois rebâtie, Et au temple : Sois fondé ' .

On discutera longtemps encore sur le sens de ce nom Koresch. Il est certain que Gyrus, qui s'appelait auparavant Agradate, ne prit que plus tard le nom de Kurus. De nombreux commentateurs supposent que Gyrus adopta ce nom après avoir lu l'oracle d'Isaïe.

La guerre des Mèdes contre Babylone avait le caractère d'une campagne entreprise pour l'affranchissement et la liberté des peuples. Gette observation est importante pour l'explication du rôle figurai de Gyrus. Ge conquérant libérateur, qui brise les chaînes matérielles du peuple juif et qui délivre les nations captives, est la figure du Ghrist brisant les chaînes du péché et appelant tous les peuples à la liberté de l'Evangile. Isaïe ne le laisse-t-il pas entendre, en nommant Gyrus un Messie et en relatant tout ce que Jéhovah a fait pour ce Messie :

Voici ce que dit TEternel à son Messie , à Cyrus -,

Dont il a saisi la main Pour terrasser devant lui les nations :

Moi je marcherai devant toi ,

J'aplanirai les chemins montueux.

Je briserai les portes d'airain.

Je mettrai en pièces les verrous de fer...

* Is. xLiii, 1-3; XLiv, 24-28. Cf. Esdras, i, 2 et seqq.

^ Plusieurs Pères entendent à la lettre ces paroles de Jésus- Christ; mais cela provient d'une mauvaire lecture des Sejitante, qui, au lieu de K-jpfo, ont lu K-jpiw.

Afin que tu saches que moi je suis Jéhovah, Le Dieu d'Israël qui t'appelle par ton nom. C'est à cause de mon serviteur Jacob , D'Israël, mon élu, Que je t'ai appelé par ton nom '.

Israël tiré de la captivité représente pour Isaïe le monde sauvé ; dans l'apparition de Gyrus il salue celle du Christ :

Gieux, envoyez d'en haut la rosée; Nuages, faites pleuvoir la justice!

Que la terre s'ouvre et germe le salut, Et que la justice naisse en même temps ! Moi, l'Eternel, je fais cela '^

« Ces paroles, dit saint Thomas, rappellent une image chère aux prophètes : celle d'un jeune arbre plein d'espérance et destiné à se couronner de fruits. A sa croissance sont nécessaires l'humidité de la terre et la rosée du ciel;... ces images se rapportent à la naissance et à la destinée de Cyrus, figure du Christs » Quand l'Eglise place sur les lèvres des fidèles, au temps de l'Avent, les paroles d'Isaïe : Rorate, cœli, desuper, elle traduit les soupirs du prophète; car ce qu'Isa'ïe demande, c'est le règne de la justice et le salut; or la justice et le salut appartiennent en propre à ToeLivre messianique*.