IS. LX

- Is. Lxi, 1-2 ; Luc. IV, 18. Cf. Is. xi, 2 ; xm. 1.

tomba sur le passage où il est écrit : « L'esprit du Seigneur est sur moi. » Puis, ayant fermé le livre et Tayaut rendu à l'apparileur, il s'assit, et les regards de tous ceux qui se trouvaient dans la synogogue étaient fixés sur lui. Alors il commença par leur dire : « C'est aujourd'hui que s'accomplit la parole de l'Ecriture. » Et tous faisaient son éloge, émerveillés des paroles pleines de grâce qui sortaient de sa bouche, et ils disaient : « N'est-ce pas là le fils de Joseph ^ ? »

Saint Thomas, il est vrai, admet l'opinion soutenue de son temps et reprise depuis, d'après laquelle Isaïe aurait parlé de lui-même dans ces mots : « L'esprit du Seigneur est sur moi. » Mais, selon le Docteur angélique , si la restauration matérielle de Sion est indiquée par ces paroles , il n'en demeure pas moins certain que cette restauration est la figure de la restauration de l'humanité, comme le ministère d'Isaïe fut la figure du ministère de Jésus. En se déclarant annoncé par le prophète , le Sauveur nous invite à reconnaître qu'il a accompli les figures , comme son Eglise accomplit sans cesse ce qui a été figuré par les vicissitudes de l'histoire d'Israël.

M. Reuss prétend que c'est là « une interprétation naïve- ». Cependant n'est-ce pas le Christ luimême qui, après avoir lu le passage cité d'Isaïe, s'est écrié en pleine synagogue : Impleta est lucc prophetia? Et que voulait -il dire par là. si ce n'est

^ Luc. IV, 16-22.

* Reuss, op. cit., p. 313.

qu'Isaïe, dans ce passage, portait son regard plus haut et plus loin que les événements de son temps : Prœsentes ffinc/ens, fiilura prospiciens ^ ?

Au demeurant, il est manifeste que la restauration annoncée par Isaïe dépasse l'œuvre de Cyrus, et que celui que le prophète a salué du nom de Sauveur est bien le Serviteur de Dieu , le Messie luimême. Toutefois, suivant l'interprétation de saint Thomas , l'idée de Cyrus n'est pas entièrement absente de la pensée d'Isaïe: mais, pour le prophète, Cyrus et sa délivrance ne sont qu'un type du salut messianique.

En effet , il s'agit , dans le texte d'Isaïe , non de la restauration matérielle d'une ville ou d'un royaume, mais d'une restauration spirituelle ; ces paroles le prouvent :

Dites à la lille de Sion : Vois , ton sauveur vient : Vois , il apporte avec lui sa récompense . Et son salaire le précède.

On appellera Israël le peuple saint . |'

Les rachetés de Jéhovah -.

Isaïe déclare que le Sauveur vient du côté d'Edom. Or les Edomites. ennemis acharnés du peuple de Dieu, sur lesquels les prophètes appellent si souvent la vengeance divine", représentent les ennemis d'Israël pris en général, et les peuples opposés à la restauration messianique. Le Vainqueur, le Sauveur

' August. Srrm. XIV dp Sanctis.

2 Is. LXII, 11-12.

^ Is. XXXIV ; Jerem. xlviii ; Adias ; Ps. cxxxvii.

salué par le prophète, n'est donc plus uniquement Cyrus. Le héros qui marchait sur Babylone venait d'un pays opposé à l'Idumée. Il reste à conclure qu'à l'occasion de Cyrus et de la délivrance de Babylone . nous sommes transportés par Isaïe en plein avenir messianique. Le dialogue suivant, entre Isaïe et le restaurateur, ne permet pas d'en douter.

(iSAlEj

Qui est celui qui vient d'Edom .

Qui vient de Bosra, en habits éclatants '"? Comme il est splendide son vêtement 1 Comme il marche fièrement et plein de force !