CHAPITRE VI

EZECHIEL ET LE NOl VEAL" TEMPLE

L'idée qui est au Tond de la prophétie de la résurrection fait aussi le tond de la prophétie du nouveau temple. Sous deux images différentes, le Voyant fait la même prédiction : il annonce à Israël son relèvement complet, sa résurrection nationale et religieuse, symbole des restaurations messianiques opérées par le Christ sur la terre et dans les hauteurs des cieux.

C'est, comme le dit formellement Ezéchiel, dans une extase , dans un ravissement, qu'il vit tout ce qu'il raconte du nouveau temple: « A la vingt- cinquième année de notre migration, au dixième mois, quatorze ans après la destruction de Jérusalem , la main de Dieu me toucha et me transporta; et je me trouvai en esprit, en vision, dans le pays d'Israël, sur une haute montagne. »

Les événements futurs s'offraient ordinairement aux regards du ^ oyant, pendant ses extases, sous des figures et dans des scènes symboliques. La tâche de l'exégèle est de déterminer, à Taide des textes et de la tradition, la nature et le degré de correspon-

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dance du symbole avec son o])jel, de la figure avec la réalité. Souvent Dieu n'a pas voulu établir, entre les deux points, d'autres rapports de concordance que ceux des lignes générales. Il lui a plu ordinairement de ]ie montrer l'avenir qu'à travers les ombres et les nuages. Gela suffisait à l'ordre de sa providence. La prophétie n'est pas l'histoire ^

Il faut se rappeler cette économie des prophéties, quand on étudie la vision du nouveau temple. Nonobstant des données positives, des chiffres, des désignations de lieux et de choses , nous croyons que le temple , le nouveau culte , la nouvelle législation , le partage futur de la Palestine , ne sont que des ligures de la restauration d Israël.

A l'espérance du retour dans la patrie, se mêlait celle de la réédifîcation non seulement de Jérusalem , mais aussi du monument sacré qui faisait sa gloire. Le souvenir du majestueux édifice construit par Salomon, édifice devenu alors l'objet des regrets et la cause des larmes, hantait incessamment l'esprit des exilés. On n'eût pas admis qu'on le réédifiàt sur un plan entièrement nouveau. Aussi Ezéchiel reproduira l'aspect général du temple de Salomon, mais il l'agrandira et il idéalisera ses plans.

La Palestine avait dès longtemps été partagée

' Voir ce <]iii a été dit de la gloire de Dieu portée sur le char des Chérul)ins (i, 4-28); les charbons ardents jetés sur Jérusalem en sifj^ne de sa ruine prochaine (x, 1 1 ; les cheveux coupés et jetés au vent, en signe de la dispersion du peuple (v, 1,2); rhomme (jui déloge la nuit, emportant le bagage du captif, prédiction de lu Alite de Sédécias (xii, !i et seqq.), etc.

entre les tribus, et la législation lévitique existait depuis Moïse. Ezéchiel ne créait de toutes pièces ni cette législation ni le plan général du temple , ni le partage de la terre promise. Le temple avait existé, et le sacerdoce avait déjà ses lois. Dans ses descriptions de l'avenir, Ezéchiel s'inspire du passé. Il agrandit, il décore, il idéalise. Il n'invente pas des lois positives et pratiques. « Sa tendance générale, dit Delitzsch, s'oriente plutôt vers l'abrogation finale de l'ancien culte et vers l'adoration en esprit et en vérité. )> ^'oilà ce qu'il faut retenir, pour bien saisir la nature et la portée de la prophétie.

Nous nous garderons d'interpréter au sens propre et littéral la peinture du nouveau temple qu'Kzéchiel va placer sous nos yeux. Le sens métaphorique s'impose ; pour s'en convaincre , il suffit d'une lecture attentive. La prophétie, qui reçut, après la captivité, un commencement de réalisation, n'est au fond qu'une esquisse idéale et symbolique de l'Eglise future. Sans doute Ezéchiel se sert des plans de l'ancien édifice de Salomon. Il avait vraisemblal^lement sous les yeux ces plans avec des notes enlevées aux salles du temple avant que les Chaldéens ne l'incendiassent ; mais il ne les copie pas. Il donne à son temple des proportions si extraordinaires, des dimensions si singulières , une richesse si grande , une perfection si accomplie, qu'évidemment il ne songe à aucune construction matérielle. Son temple est une figure poétique du temple spirituel du royaume messianique. Telle est l'opinion de l'immense majorité des commentateurs, catholiques et

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protestants ^ A leur lête saint Jérôme résume la tradition des Pères dans ees paroles : Ad (Ihrisli Ecc lesin m referim us .

Nous avons montré dans un précédent volume que le temple matériel de Salomon était, dans la pensée de Dieu, un symbole messianique; à plus forte raison, le temple d'Ezéchiel, tout idéal puisqu'il n'a jamais été construit et ne pouvait lêtre, avait le même caractère messianique'. Pour Ezéchiel, le sanctuaire élevé au sommet de la montagne de Sion, les règlements, les lois et le culte qu'il élabore , sont ce que parurent à saint Paul , aux premiers jours de l'Eglise , le tabernacle avec ses meubles et ses cérémonies : un symbole du sanctuaire inauguré par le sang du Christ rédempteur ^

Voici les paroles d'Ezéchiel :

La vingt-cinquième année depuis notre déportation, au commencement de Tannée, le dixième du mois, quatorze ans après la ruine de la ville, ce jour-là même, la main de l'Eternel me toucha et me transporta à Jérusalem. C'est en extase qu'il me transporta dans le pays d'Israël, et qu'il me plaça sur une montagne très élevée, sur laquelle il y avait, du coté du midi, une construction ressemblant à une ville. Et, quand il m'y eut transporté, je vis un homme dont l'aspect était comme celui de l'airain : il tenait dans sa main un cordeau de lin et un roseau comme mesure, et il était placé à la porte. Et

1 Nous citerons, parmi les protestants, Keil , Klict'olli et Delitzsch.

2 Les Prop/u'ties du licrc des Rois. p. 132 ; S.ilomon , p. Dl et suivantes.

3 Hebr. IX.

cet homme m'adressa la parole : <( Fils de Ihomme , ouvre les veux et reg"arde; prête l'oreille et écoute; observe attentivement tout ce que je vais te montrer; car c'est pour le voir que tu as été transporté ici , et tu l'annonceras à la maison d'Israël'. »

La haute montagne sur laquelle le prophète est transporté dans son extase est la montagne du Moriah , le mont Sion , non point dans son état d'humiliation, mais dans sa restauration glorieuse^. L'homme mystérieux, r\x, homo, qui sert de conducteur au prophète, est Jéhovah lui-même". Architecte de l'Eglise, il veut placer devant les yeux d'Ezéchiel le symbole glorieux de sa construction future. C'est sous sa conduite que le prophète va pénétrer dans le nouveau temple, grand comme une ville, avec ses murailles et ses portes fortifiées. Ils vont admirer ensemble et mesurer les immenses proportions du temple nouveau.

La cour du temple, les murs, les portes monumentales dont ses murs sont percés à l'est, au nord et au sud, sont d'abord mesurés. Les portes, symboles des entrées de l'Kglise future, sont l'objet d'une attention particulière. Ezéchiel semble reproduire les portes des palais assyriens plutôt que celles de l'ancien temple de Salomon. L'Eglise chrétienne n'a rien de national. Ces portes se réfèrent si peu à une construction matérielle que, même à l'aide

' Kzec'h. XL, 1-4.

^ Interprétation de Maldonat, de Kiel, dllengslenberg. « Il s'agit de l'élévation idéale ( théocratique ) de Sion , » dit Rcuss. •' Cf. xLiv, 2, S.

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(les découvertes modernes, il serait impossible de réaliser aujourd'hui la conception du prophète. Les savants de nos jours qui l'ont tenté, comme M. Perrot et le P. Pailloux, ne sont arrivés qu'à des dessins absolument diiTerents. « Le réalisme n'a rien à voir ici, dit Hengstenberg. Kn faisant si grand et si beau, le prophète n'a qu'un but : il indique la marche progressive de l'ancien état de choses vers le nouveau, vers le règne du Messie. »

Après avoir traversé la première cour ou cour extérieure, puis la seconde ou cour intérieure, le prophète et son mystérieux conducteur parvinrent à la cella, c'est-à-dire à l'édicule du temple ^ Celui-ci ne ressemble à la cella de Salomon que dans ses parties essentielles, le Saint et le Saint des saints, dont la forme, on le sait, avait un sens symbolique. Il décrit les détails architecturaux et Tornementation :

Le sanctuaire intérieur apparut à Ezéchiel lambrissé depuis le plancher jusqu'aux fenêtres. Tout autour de la salle, le mur était couvert de sculptures représentant des kéroubs et des palmiers. Un palmier séparait deux kéroubs. Chacun des kérou])s avait deux faces : une face humaine tournée vers un palmier, et une face de lion vers un autre palmier. Dans le sanctuaire, devant le Saint des saints, était un autel de bois, de deux coudées de côté. Ses angles, son socle et ses parois, étaient de bois. Et mon conducteur me dit : « C'est là la table placée devant 1" Internet. »... Les portes du sanctuaire

' Le temple iivee son M'.slil)ule cl les bâtiments accessoires sont décrits xl , 4S ; xli , 'iO.

avaient deux battants; elles étaient, comme les parois, ornées de kéroid)s et de palmiers K

La description du Saint des saints se termine ici. Le lecteur s'aperçoit que l'objet principal du temple, ce qui explique sa destination , n'est pas même mentionné : l'arche de l'alliance. Elle avait disparu avec le temple de Salomon ; comme elle ne devait pas reparaître dans le nouveau, Ezéchiel ne lui désigne pas de place. Il n'y a plus dans le temple de pains de proposition ni de chandeliers d'or, mais une simple table de bois, servant d'autel des parfums, remplaçant l'autel d'or du temple de Salomon. Décidément Israël marche vers l'abrogation finale de l'ancien culte , vers l'adoraLion du Seigneur en esprit et en vérité^.

A'^rès être sortis du Saint des saints, Ezéchiel et son guide mesurèrent les chaml^res réservées aux prêtres et celles qui, dans le vieux lemple, étaient affectées à la conservation des victimes, puis l'espace autour du temple destiné à séparer l'édifice sacré du sol profane \ Cet espace formait un grand carré de cinq cents roseaux de côté ou d'une superficie de deux cent vingt-cinq hectares*. Le prophète

' E/.ecli. xi.i, l(')-2o. (;r. Salumon . p. ION.

- Cf. Delitzsch.

•' C'est le sens que Keil et plusieui-s eoinmeiilateiirs doniienl aux versets IG-20 du chapitre xi.ii.

'' Les cours et le temple formaient au milieu une superlicic de cinq cents coudées de côté ou de six cent vingt-cinq ares de surface. La coudée valait cinquante centimètres, et le roseau ou la perche, trois mètres. Mais tout ce passage est sujet à des interprétations contradictoires.

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et son conducteur considéraient cet espace , à la porte orientale de la cour extérieure, quand tout à coup la gloire de Dieu se manifesta à Ezéchiel :

Et voilà que la majesté du Dieu d'Israël arrivait du côté de l'Orient, et sa voix était comme celle de l'Océan, et la terre resplendissait de son éclat. C'était une apparition pareille à celle que j'avais vue sur les bords du Chobar '. Et je me jetai la face contre terre. Et la majesté du Seigneur arriva au temple par la porte orientale. Une force divine me souleva et me transporta dans la cour intérieure, et le temple était rempli de la gloire de Dieu. Et j'entendis une Aoix au dedans du temple, et mon conducteur me parla ainsi : « Fils de riiomme, c'est ici la place de mon trône, où je poserai mes pieds, où j'établirai ma demeure au milieu des enfants d'Israël, à tout jamais; et la maison d'Israël ne souillera plus mon saint nom... Fais connaître ce temple à la maison d'Israël, son ordonnance, ses portes, sa disposition, ses règles et ses lois; décris-le sous leurs yeux, pour qu'ils retiennent son plan et ses règles, et qu'ils s'y conforment ^. »

Jamais cependant les plans du nouveau temple ne furent exécutés. Ni l'édifice élevé par Zorobabel ni le temple d'Hérode ne se construisirent d'après les indications d'Ezécbiel. Le premier fut loin d'égaler en richesse même le temple de Salomon-. La gloire de Jéhovah remplace l'Arche de l'alliance, qui n'était qu'un symbole. Nous sommes donc transportés en dehors des réalités historiques, au temps dont le

* V. les Prophètes , p. 6~'.\.

- Ezech. XLiii , l - 1 1 .

■' I Esd. III, 12.

o94 LES PROPHÈTES ET LE MESSIE

prophète Jérémie avait parlé : « Lorsque vous serez multipliés dans ce pays, dit le Seigneur, on ne dira plus : L'arche de l'alliance du Seigneur; on n'y pensera pas, on ne s'en souviendra plus, et elle ne sera pas rétablie. En ce temps-là, Jérusalem sera appelée le trône du Seigneur; toutes les nations s y rassembleront au nom de Jéhovah ; elles ne marcheront plus dans la méchanceté de leur cœur endurci*. » Ezéchiel développe, dans le style symbolique qu'il aime à employer, la prophétie de Jérémie. Tous deux nous reportent au temps messianique et nous le décrivent. Le prophète n'entend pas laisser à son peuple le plan d'un temple matériel; il se propose l'instruction, la consolation d'Israël, l'amélioration et la conversion du cœur ^.

La réglementation du service du temple, les lois lévitiques, les partages de la ville sainte et de la Palestine, qui suivent la vision du temple, tout cela respire le symbolisme. Sans doute la loi de Moïse ne sera pas abrogée , mais elle marche vers une amélioration qui sera le prélude d'une transformation en une nouvelle loi, celle de l'Evangile. Nous n'avons point à entrer dans le détail des lois promulguées par Ezéchiel ; il a suffi d'en indiquer le sens messianique général. Revenons au prophète et à son guide mystérieux.

Il me reconduisit k la porte du temple, et je vis une source qui jaillissait de dessous le seuil du temple,

' Jerem. m , ll'i- 17.

2 Ezcch. xLiii, 10 et 11.

LE TEMPLE DEZÉCHIEL o9o

vers rOrient... l^t je vis sur le l^ord du ruisseau, des deux côtés, des arbres en grand nombre. Et mon conducteur me dit : « (^ette eau coule vers l'orient du pays; elle descend dans la plaine et arrive à la mer', où elle se jette, pour en assainir les eaux. Tous les êtres animés vivront partout où arrivera le ruisseau; le poisson s'v multipliera à l'excès. Des pécheurs se placeront sur le rivage, depuis Engaddi jusqu'à Engallim-; ils étendront leurs filets sur la plage ; les poissons de toutes les espèces, comme dans la grande mer, y seront nombreux. Sur les rivages de la mer et dans ses marais, les eaux ne seront pas assainies: car elles sont destinées pour des salines^. Sur les bords des ruisseaux, des deux côtés, croîtront des arbres fruitiers de toutes sortes ; leur feuillage ne se fanera pas , et leurs fruits ne finiront pas; ils en produiront de nouveaux tous les mois, parce que l'eau qui les arrose sort du sanctuaire. Les fruits serviront de nourriture et les feuilles de médicaments ^. »

Telle est la description du fleuve de vie, figure des bénédictions divines et du salut que le Seigneur

^ Les eaux de ce lleuve traversent le désert de Juda, c'est-à-dire la grande plaine (jui s'étend du lac de Tibériade au sud de la mer Morte, et se jettent dans cette mer. Il ne s'agit pas de la Méditerranée, comme le veulent Rosenmiiller et Ewald. L'eau de la mer Morte est très limpide, mais fortement salée, nauséabonde et amère. Elle ne contient pas de poissons.

■^ Engaddi était situé sur la rive occidentale de la mer Morte. Cette ville ne peut sûrement être identifiée. Cette ville se trouvait sans doute au nord de la mer Morte.

3 Les Israélites tiraient leur sel des rivages de la mer Morte. L'assainissement de la mer ne devait pas priver le peuple d'un condiment aussi précieux. Ces salines ont été regardées comme le syml)ole du corps sacerdotal. Jésus -Chrirt a dit à ses apôtres : " Vous êtes le sel de Li terre. »

* Iv/cch. xi.vii, 1-12.

apportera à son peuple au temps de la fondation du royaume de Dieu ' . Car on aurait tort de chercher dans ce tableau autre chose qu'une forme sensible du bonheur dont jouira la nation régénérée. Les détails ne supportent pas le contrôle de la science , et celle-ci n'a rien à y voir. Kzéchiel prend simplement pour point de départ le canal d'eaux alimenté par la fontaine d'Etham, et qui servaient aux prêtres pour laver les victimes et se purifier-. Ce canal devient une source , la source un ruisseau , et le ruisseau un fleuve impossible à franchir^. Ce fleuve prend sa source sous le seuil du temple ; car, dit Hœvernick , c'est du sanctuaire que la plénitude des bénédictions se répandait sur la communauté d'Israël. Aux eaux salées et stériles de la mer Morte il donne la puissance et la vie ; car, selon la prophétie d'Isaïe, c'est de Sion que doit sortir la bénédiction et le salut pour les nations jusqu'ici ensevelies à l'ombre de la mort^

On le voit , Ézéchiel , bien que ses regards contemplent les temps à venir, est encore sur le terrain de l'Ancien Testament. Les termes de ses prédictions ne le franchissent pas; mais l'esprit du Nouveau Testament s'annonce clairement. Les Juifs auxquels s'adressait le prophète ne comprirent pas tous assurément la description symbolique du nou-

* Les bénédictions messianiques sont ainsi figurées dans les prophètes. Cf. Joël, iv, 18 ; Is. vu, 3 ; xliv, 3 ; lv, l ; Zach. xiii, 1 ; XIV, 8 ; Eccli. xxiv, M ; Apoc. xiv, 8.)

2 Cf. Salo?non, p. 123.

^ Ezeclî. xLvii , 5.

* Is. H, 3.

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veau temple ni son but. Ezéchiel demeurera longtemps , suivant l'expression de saint Jérôme , « un océan où Ton se noie et le labyrinthe des mystères de Dieu. » Il était réservé à l'avenir de jeter quelque lumière sur la prophétie d'Ezéchiel. Il est un livre dans le Nouveau Testament qui semble avoir pour but de l'expliquer, l'Apocalypse. Entre l'Apocalypse et le livre d'Ezéchiel il y a tant de choses communes, qu'il est impossible de ne pas remarquer les rapports nombreux des visions d'Ezéchiel avec celles de saint Jean'. Ce sont les mêmes images, le même langage apocalyptique et prophétique. On n'en peut douter, Ezéchiel et Jean contemplent la même vision. Mais tandis que le premier se sert des idées et des images propres à l'Ancien Testament, l'apôtre peint sa vision comme un disciple qui a vu le Messie et la réalisation initiale du royaume de Dieu.

Nous allons voir la lumière que la seconde vision jette sur la première. Les visions de la gloire de Dieu , dans Ezéchiel et dans saint Jean , sont substantiellement identiques. Dans chacune, le principal objet est un trône et celui qui y siège. Le trône est entouré d'une brillante lumière; des éclairs en sortent, un arc -en -ciel l'environne. Quatre êtres mystérieux semblent porter cette lumière de la gloire^.

* V. Currey, The huhj Bible, Ezéchiel, introduction ; Droch , l'Apocalypse , préface.

'^ Ezéchiel appelle ces êtres PV" , llaioth, que les Septante traduisent par Çwa, animalia. Ce dernier terme est employé par saint Jean dans TApocalypse.

La ressemblance entre Kzéchiel et saint Jean se poursuit ainsi à travers la prophétie juscpià la vision du temple de la nouvelle Jérusalem'. La description de ce temple revient deux fois dans l'Apocalypse. La première fois, le temple qui apparaît à l'apôtre est celui qui est destiné à servir d'asile idéal aux fidèles pendant la durée des épreuves c|ui précéderont le dernier châtiment. Voici comment saint Jean reçoit l'ordre de le mesurer, comme auparavant Ezéchiel :

Et il me fut donné une canne semblable à un bâton , avec ces mots : « Lève-toi, et mesure le temple de Dieu et Fautel , et compte ceux qui y adorent. Mais la cour qui est au dehors du temple , tu la laisseras et tu ne la mesureras pas , car elle est abandonnée aux païens ^. »

Le temple dont il est ici question est celui dont parle Ezéchiel, et que nous avons vu décrit par lui ; celui où doivent s'abriter pendant les épreuves les sujets du royaume messianique, jusqu'à ce que la nouvelle Jérusalem soit prête à les recevoir. Le temple d'Ezéchiel comme le temple de Jean ne sont qu'une figure d'un autre temple ; celui-ci se transformera en une cité : ce sera la Jérusalem céleste. Le premier représentait l'Eglise, où les vrais fidèles

^ Les prophélies contre Oolla et Ooliba { Ezech. xvi et xxiii ) ont leur parallèle dans la malédiction que lance l'Apocalypse contre la Babylone idolâtre (Apoc. xvii). La lamentation de Jean sur Babylone (Apoc. xvii, 11 ) rappelle la lamentation du prophète sur Tyr (Ezech. xxvii). Nous avons rapproché précédemment ces chapitres relatifs à Gog.

^ Apoc. XI , 1 -2.

LE TEMPLE DEZECHIEL j'.l'J

du Messie sont abrités pendant les jours de la vie militante sur la terre. Il est entouré, dans Kzéchiel, d'un carré immense destiné à séparer le sacré du profane \ et, dans l'Apocalypse, d'un parvis qu'il est inutile de mesurer, parce que, dit Bossuet, '( il n'y a point de mesure prise pour ce qui est en dehors de la société des élus. Cette société est inaccessible aux Gentils, qui ne peuvent la diminuer; mais l'extérieur de l'Eglise leur est en quelque sorte abandonné, et ils y feront d'étranges ravages. Il est un sanctuaire qui n'est pas bâti de main d'homme , et sur lequel anssi la main des hommes ne peut rien*. »

Cependant la réalité succédera aux figures, l'Eglise triomphante à l'Eglise militante, et la nouvelle Jérusalem au temple de la restauration messianique. L'Apocalypse va préciser la signification de ce temple et du temple d'Ezéchiel. Le rideau qui voile aux regards des mortels la perspective de l'avenir, se lève pour la dernière fois. Le mal et la mort sont anéantis ; le théâtre même sur lequel le bien et le mal luttaient, Sion avec son temple où sont abrités les fidèles de Dieu, son temple, entouré du parvis des Gentils qui leur déclarent une guerre incessante, tout ce théâtre de l'ancien monde a disparu. Une nouvelle terre et de nouveaux cieux, exempts de toutes les imperfections et de toutes les calamités, vont commencer pour les élus de la cité de Dieu. Cette cité est appelée la nouvelle Jérusalem, du nom de l'antique capitale

' Ezech. XLii, 20.

^ Bossuet, Explic. de VApocal., ch. xi, 2.

d'Israël dans laquelle Jéhovah avait élu domicile depuis le temps de David. Dès à présent elle existe idéalement au ciel ^ ; après le jugement elle descendra sur la terre pour servir de demeure aux bienheureux. Elle apparaît belle et parée comme une fiancée , car la communauté des fidèles qui doit l'habiter est elle-même la fiancée du Christ - :

Kt l'un des sept anges qui avaient tenu les sept coupes pleines des sept derniers châtiments vint à moi et me parla ainsi : « Viens, que je te montre l'éjjouse, fiancée de l'Agneau. » Et il me transporta en esprit sur une grande et haute montagne, et il me montra la ville sainte, Jérusalem, qui descendait du ciel d'auprès de Dieu. Son foyer lumineux était semblable à une pierre précieuse, à une pierre de jaspe brillante comme le cristal. Elle avait une grande et haute muraille; elle avait douze portes , et sur les portes douze anges , et des noms inscrits , qui sont les noms des douze tribus d'Israël : à l'orient, trois portes; au nord, trois portes; au midi, trois portes, et à l'occident, trois portes. Et la muraille de la ville avait douze pierres servant de bases, et sur elles les douze noms des douze apôtres de l'Agneau. Et celui qui me parlait tenait une mesure pour mesurer la Aille, et ses portes, et ses murailles... Les murs étaient de jaspe, la ville entière en or pur,

semblable à du cristal ; et les douze portes étaient

douze perles; chaque porte était faite d'une seule perle. Et la place de la Adlle était en or pur, pareil à du verre transparent. Je n'y vis point de temple , car c'est le Seigneur, le Dieu tout-puissant, qui en est le temple, ainsi que l'Agneau. Et la ville n'a pas besoin ni du

1 Gai. IV, 2«) ; IIel)r. xi, 10 ; xii , 22; xiii, 14. ^ Apoc. XIX ,7-8.