RÉCONCILIATION DE IAHVÉ ET DE SON PEUPLE

Cest sans doute soutenu par cette espérance que Jérémie collabora à l’essai de restauration tenté par Guédalia et qu’il tenta de s’opposer au départ pour l'Egypte des derniers restes d'Israël. Le prophète ne pouvait se détacher de cette terre palestinienne sur laquelle il avait vécu, lutté, souffert ; il ne pouvait se représenter le royaume de l’avenir en dehors des horizons des montagnes de Juda.

Et dans ses dernières prophéties il décrit avec les accents d’une douceur infinie la réconciliation de Dieu et de son peuple. Iahvé lui-même pansera la blessure qu’il a faite.

Ainsi parle Iahvé,

Ta blessure est grave,

Ta plaie est douloureuse...

Mais je te guérirai, je panserai tes plaies...

Les restes d’Ephraïm et de Juda connaîtront des jours de paix, de beauté, de bonheur.

Je t’aime d’un amour éternel, Et je t’ai conservé ma grâce.

Je te rétablirai encore et tu seras rétablie, Vierge d'Israël, Tu viendras encore toute parée, avec des tambourins, Tu t’avanceras au milieu des chœurs joyeux ; Tu planteras encore des vignes sur les montagnes de Samarie, Et ceux qui les planteront en cueilleront les fruits ; Et les gardes sur les hauteurs d’'Ephraïm crieront : Venez, montons à Sion vers Iahvé notre Dieu t,

1 On refuse à Jérémie les chapitres XXX-KXXI. Smend, Lehrbuch der alttest. Religionsgeschichte, p. 239 à 241. Nous aurions ici un morceau eschatologique indépendant. Duhm appelle ce morceau: « Le livre de l'avenir d'Israël et de Juda. » Das Buch Jeremia, p. XXI. Ce livre serait d'époque relativement récente. Il aurait été réuni aux pro-

L’espérance du prophète reste étrangère à toute ambition mondaine. Jérémie est las de guerre et de politique. Plus de rêve de domination palestinienne. Les réchappés qui reviendront en Palestine sont déjà une église plus qu’une nation. Quant à la figure traditionnelle du Davidide elle reste à l’arrière-plan. Sans doute il est toujours question du roi de l’avenir. Après avoir chassé les mauvais bergers qui ont exploité le troupeau au lieu de le paître, Iahvé établira de bons bergers et un roi selon son cœur :.

Voici les jours viennent, dit Iahvé,

Où je susciterai à David un germe juste ;

Il règnera en roi et avec sagesse,

Il pratiquera la justice et l’équité dans le pays. En son temps Juda sera sauvé,

Israël aura la sécurité dans sa demeure.

Et voici le nom dont on l’appellera :

Jahvé notre justice ?.

phéties de Jérémie dont il est à la fois la contre partie et la conclusion.

IL est visible que la plupart des oracles de Jérémie XXX-XXXI, supposent l’exil et qu’ils portent la marque deutéro-ésaïaque. Mais dans quelques-uns nous retrouvons aussi la manière du prophète d’Anathoth. D’après Duhm, op. cit., XXX, 12-15 ; XXXI, 2 à 6, 15 à 22.

Nous ajouterons XXXI, 27 à 34. Ici encore nous avons un remaniement des prophéties de Jérémie par un disciple postérieur.

1 Jérémie III, 15 ; X, 21 ;, XXIITI, 1-2.

2 Jérémie XXIII, 5-6. Ce texte est-il authentique ? Il est isolé dans la prophétie de Jérémie — le texte parallèle XXXIII, 14 à 18, Qui associe dans une même espérance la maison de David et celle de Lévi, est certainement de l’époque exilique. — Comment le prophète, après toutes les déceptions qu’il a connues, n’a-t-il pas perdu la foi en la royauté ? Cependant rien dans cette description du Messie juste et pacifique ne contredit la pensée de Jérémie. Le prophète comme les hommes de son temps, ne pouvait se représenter la nation sans un chef.