CHAPITRE XV

l'action prophétique exercée en juda par le sacerdoce.

LA stèle de mes a. AVÈNEMENT DE JORAM

Il ne faudrait pas que la gloire des grands prophètes Elie et Elisée captivât l'attention et l'admiration au point de nous faire oublier qu'il y avait aussi alors dans» le royaume de Juda de nobles luttes engagées contre l'idolâtrie. Il est vrai que la Bible n'a pas jugé à propos de nous parler beaucoup des prophètes qui y prirent part ; mais elle nous dédommage de cette omission en nous montrant l'intervention du sacerdoce, qui à ce moment était prépondérante en Juda.

L'esprit prophétique vint inspirer des prêtres éminents en sainteté. Dieu les chargeait de missions ressemblant tellement à celles des prophètes, qu'on ne distinguait plus les uns des autres. Si les prêtres étaient moins véhéments que les prophètes, devant les rois et le peuple, quand ils leur reprochaient leurs infidélités, c'est qu'ils trouvaient plus d'avantages à ne point pousser à bout les rois infidèles , qui n'eussent pas manqué d'entraver leur liberté et de nuire à leur ministère au temple.

Toutefois , à l'occasion , ils ne manquèrent pas d'énergie, ainsi que le prouve la justice sévère exercée par le prêtre Joïada contre l'usurpatrice Athalie.

Ce fut à l'occasion du retour offensif du roi Mésa, dont nous avons vu la défaite et le cruel désespoir, qu'apparurent les prêtres-prophètes. Mésa, roi de Moab, malgré les pertes immenses qu'il avait subies dans la campagne de Kir-Harescheth, avait rétabli promptement ses affaires. C'était un roi d'humeur guerrière et un valeureux capitaine. Il résolut de se venger de Josaphat, qui avait pris parti contre lui en s'associant à Joram. Il trouva des alliés dans les Ammonites, et parvint à soulever les tribus iduméennes du mont Séir. Les hordes de Mésa, franchissant l'Arnon, se jetèrent subitement dans le royaume d'Israël, où elles pillèrent et massacrèrent tout sur leur passage ; puis elles firent invasion dans le pays de Juda , et pénétrèrent jusqu'à Engaddi*.

La découverte d'un monument épigraphique d'une grande importance vient ici confirmer d'une manière surprenante les récits de la sainte Ecriture. Nous voulons parler de l'inscription connue sous le nom de stèle de Mésa^ Elle éclaire et complète le passage du second livre des Paralipomènes que nous reproduisons en ce moment. En racontant les succès obtenus par Mésa, elle explique la terreur qui, d'après le texte sacré, avait envahi Josaphat et son royaume.

' Engaddi se trouvait au nord -ouest de la mer Morte, dans la vallée d'Akor.

* La stèle de Mésa est conservée au musée judaïque du Louvre.

Si les monarques de Tantiquité avaient eu pour habitude de raconter leurs défaites comme ils célèbrent leurs victoires, il ne faudrait pas douter que le récit entier des Paralipomènes eût reçu de la stèle de Mésa une éclatante confirmation ^ .

Voici le passage de la stèle qui a trait à l'invasion de Mésa :

J'attaquai la ville d'Ataroth ^ et je la pris ; et je tuai tout le peuple de la ville pour en faire un spectacle à

* M. de Vogué {la Stèle de Mésa, pp. 8 et 9) place, avec quelques auteurs, le récit des campagnes victorieuses de Mésa sous le règne d'Ochozias, et le fait correspondre au verset 4 du chap. m du IV'^ livre des Rois. Oppert et Lenormant sont d'un autre avis. (Voir Annales de la philosophie chrétienne, 1870, c. i, p. 227.) Nous suivons le sentiment de ces derniers, qui nous paraît plus probable.

2 Dans la tribu de Gad. — Voici le commencement de l'inscription (traduction Lenormant, t. VI, p. 274) : « Je suis Mésa, fils de Kamosgad, roi de Moab, le Daibonite. Mon père a régné sur Moab trente années, et moi j'ai régné après mon père. Et j'ai construit ce haut lieu ( bamoth ) pour Kamos dans Qarha,... car il m'a sauvé de tous les agresseurs et m'a permis de regarder avec dédain tous mes ennemis. Omri fut roi d'Israël et opprima Moab pendant de longs jours ( car Kamos était irrité contre sa terre); et son fils lui succéda, et il dit, lui aussi : « J'opprimerai « Moab en mes jours; je lui commanderai et je l'humilierai, lui et « sa maison. » Et Israël fut ruiné, ruiné pour toujours. Et Omri s'était emparé de la terre de Medeba ( en Moab ) , et il y demeura , lui et son fils , et son fils vécut quarante ans , et Kamos l'a fait périr de mon temps. Alors je bâtis Baal-Méora (dans la tribu de Ruben), et j'y fis des..., et j'y construisis Qiriathaïm ( dans la tribu de Ruben ). Et les hommes de Gad demeuraient dans le pays (d'Ataroth) depuis un temps immémorial, et le roi d'Israël avait construit pour lui la ville d'Ataroth . » — La ville de Qarha dont il est parlé est le monticule même , voisin de Dhibân , où la stèle a été trouvée. Là était le temple de Kamos et le centre de la religion moabite.

Kamos et à Moab; et j'emportai de là l'Ariel de David \ et je le traînai à terre devant la face de Kamos à Qérioth , et j'y transportai les hommes de Saron et les hommes de Maharoth ^.

Et Kamos me dit : « Va, prends Nébo qui appartient à IsraëP. » Et j'allai de nuit, et je combattis contre la ville depuis le lever de l'aube jusqu'à midi, et je la pris ; et je tuai tout , savoir sept mille hommes et enfants ; et je pris les femmes libres et les femmes esclaves, que je consacrai à Astar-Kamos *; et j'emportai

* Dans le texte : Ariel Dodo, expression énigmatique. D'après M. Clermont-Ganneau, « le lion (Ariel), comme qui dirait l'aigle de David, était l'emblème de la tribu et plus tard du royaume de Juda ; c'était un lion ailé , à face humaine , comparable aux taureaux ailés , aux chérubins qui défendaient les portes des palais assyriens. » [Revue archéologique , 1872, t. I, p. 334. ) Ariel signifie leo Dei, c'est-à-dire leo fortissimus. Appliqué aux hommes, il signifie héros (Cf. II Reg. xxiii, 20). M. Bruston {Journal asiatique, 1873, t. I, p. 32b) admet ce dernier sens pour la stèle de Mésa, et traduit : « le héros Dodo. »

' Les Israélites de ces différentes contrées sont massacrés en la présence de Kamos , devant sa face , de même que sous Samuel c'est devant la face de Jéliovah que le roi des Amalécites fut mis à mort à Galgala (I Reg. xv, 33).

3 Nébo, dans la tribu de Ruben. Célèbre montagne où mourut Moïse. Dans les environs était une ville du même nom ; c'est elle qui est mentionnée dans l'inscription. — Le lecteur remarquera que Kamos, dieu national des Moabites et des Ammonites, tient un langage pareil à celui de Jéhovah dans la Bible. Kamos gourmande le roi, lui parle directement, lui dicte ses volontés. Il distribue à son gré la victoire ou la défaite, selon qu'il est ou n'est pas satisfait de son peuple; il se met en colère et pardonne, comme Jéhovah. On avait copié les habitudes et les formules des Israélites, bien supérieurs à ces petits peuples. Ainsi en Europe, on copiait partout Louis XIV, ses monuments et les habitudes françaises.

* C'est-à-dire : Je laissai vivre les femmes, que je consacrai au culte de l'Astarté de Kamos, en vue des prostitutions sacrées.

de là les vases de Jéhovali ', et je les traînai à terre devant la face de Kamos ^.

On comprend la terreur qu'inspira un tel conquérant le jour où deux courriers, pénétrant à Jérusalem , vinrent dire à Josaphat : « Un peuple tout entier descendu des collines de la Syrie, des régions situées au delà de la mer Morte ^, vient d'inonder la frontière orientale de Juda. Cette multitude immense est en ce moment campée à Asason-Thamar (la cabane des Palmiers), près d'Engaddi. »

Dans le trouble oii cet événement imprévu jeta son esprit, Josaphat songea à implorer le secours du Tout-Puissant. Il fît aussitôt publier un jeûne solennel dans toute l'étendue de son royaume. Les guerriers de Juda se réunirent à Jérusalem pour

'Il faut croire qu'en souvenir de Moïse un bamoth considérable, avec un culte organisé, avait été érigé à Nébo.

" Voici la fin de l'inscription de Mésa : « Et le roi d'Israël avait bâti Yahas (dans la tribu de Ruben) et y résidait lors de la guerre contre moi. Et Kamos le chassa de devant sa face; je pris de Moal) deux cents hommes en tout. Je les fis monter à Yahas, et je la pris pour l'annexer à Dabon. C'est moi qui ai construit Qarha, le mur des forêts et le mur de... J'ai bâti ses portes et j'ai bâti ses tours. J'ai bâti le palais du roi et j'ai construit les prisons [d'autres : les réservoirs) dans le milieu de la ville. Et il n'y avait pas de puits dans l'intérieur de la ville, dans Qarha; et je dis à tout le peuple : « Faites-vous un puits chacun dans sa maison, » et j'ai creusé les conduits d'eau pour Qarha, (avec des captifs) d'Israël. C'est moi qui ai construit Aroër et qui ai fait la route de l'Arnon ( pour relier Moab à Ammon). C'est moi qui ai construit Beth- Bamoth, qui était détruite, » Le reste de la stèle est incomplet. Mésa continue d'énumérer ses travaux; mais beaucoup de mots ont disparu, la stèle ayant été brisée.

3 La stèle, en effet, indique que Moab victorieux venait de ces côtés.

invoquer devant Jéhovali, dans les parvis du temple, la miséricorde divine. Aux soldats s'étaient joints, dans une commune supplication, les femmes et les enfants. Josaphat fît au nom de tous une prière que la Bible nous a conservée :

Seigneur, Dieu de nos pères, dit-il, vous qui régnez au ciel et dominez tous les royaumes de la terre , la force et la puissance sont en vos mains, et nul ne saurait vous résister. N'étes-vous pas le Dieu qui avez anéanti les races chananéennes et avez donné cette terre à nos aïeux? Ils y ont élevé ce temple à votre gloire. Si jamais, disaient-ils, l'ennemi ou l'adversité fondait sur nous , nous viendrions à cette maison bénie , nous crierions vers vous, et vous nous exauceriez. Aujourd'hui, Seigneur, les fils d'Ammon et de Moab, que nos pères , au retour de l'Egypte, ont généreusement épargnés, se réunissent contre nous. Faites -en justice vous-même. Nous sommes trop faibles pour repousser leurs bataillons ; nous ne pouvons qu'élever vers vous nos regards suppliants.

En ce moment, dit l'Ecriture, l'Esprit du Seigneur se reposa sur un lévite de la famille d'Asaph, nommé Jahaziel, fds de Zacbarie, qui se leva du milieu de la foule et s'écria : « Ecoutez, enfants de Juda, peuple de Jérusalem, et vous, Josaphat, notre roi. Voici la parole de Jéhovah : Cessez de craindre, ne vous laissez pas effrayer par la multitude ennemie. Le combat ne vous regarde point, Dieu se l'est réservé. Demain vous irez à la rencontre des ennemis; ils continueront eux-mêmes leur marche en avant, longeant les collines de Sis : la rencontre

aura lieu au torrent de Jéruel'. Vous n'aurez point à tirer Fépée; qu'il vous suffise de rester fermes dans les rangs; vous verrez se manifester sur vous la protection de Jéhovah. Cessez vos alarmes, demain vous rencontrerez Moab, et le Seigneur sera avec vous. »

Le lendemain matin, dès l'aurore, l'armée quitta Jérusalem et prit la direction du désert de ïhécué % pour se porter à la rencontre de l'ennemi. Durant la marche, Josaphat rassurait ses guerriers : « Croyez à Jéhovah, disait-il, ayez confiance en ses prophètes, et vous serez vainqueurs. » Les lévites précédaient l'armée en chantant des cantiques. Le psaume lxxxiii se rapporte à cet événement :

Mon Dieu , sortez de votre silence ; Faites entendre votre voix ; Voilà que vos ennemis s'agitent.

Et que ceux qui vous haïssent lèvent la tête. Ils forment contre votre peuple de perfides desseins ; Ils conspirent contre ceux que vous protégez. Ils disent : (( Exterminons -les d'entre les peuples, Et que désormais on ne parle plus d'Israël. » Et les voilà qui se concertent , Et qui forment une ligue contre vous.

Voilà les tentes d'Edom et d'ismaël , De Moab et des Agaréniens ^ ; Voilà Géhal , Ammon et Amalec ,

* Dans la tribu de Juda , sur les bords de la mer Morte , auprès de Fancienne Hébron.

^ Le désert de Thécué commence au sud de Bethléhem.

^ Les Agaréniens étaient des Arabes nomades; on peut croire que ce sont les bandes des Séirites qui sont ici désignées.

Et les Philistins avec les habitants de Tyr.

Assur s'est joint à eux'; Il prête aux enfants de Lot le secours de son bras ^ Traitez-les comme Madian, comme Sisara, Comme Jabin aux bords du torrent de Cisson, Tous les chefs qui ont dit : « Possédons en héritage Le domaine du Seigneur ! »

Mon Dieu , qu'ils disparaissent Comme la poussière qu'emporte le tourbillon ,

Comme la paille au souffle du vent !

Qu'ils soient comme la forêt que la flamme dévore, Comme la montagne que l'incendie embrase ! Poursuivez -les de vos ouragans, Et que vos tourbillons les épouvantent ! Couvrez leur front d'ignominie , Et qu'ils rendent hommage à votre nom, Jéhovah! Livrez-les pour toujours à la honte et à l'épouvante; Qu'ils soient confondus et qu'ils périssent!

Qu'ils sachent que votre nom est Jéhovah, Et que seul vous régnez sur toute la terre'.

Pendant ce temps, le plus grand désordre régnait dans le camp des ennemis; mie querelle venait d'éclater entre les bandes du mont Séir et les soldats de Moab et d'Ammon. Ces derniers avaient fait

^ Salmanasar se livrait alors à des attaques continuelles contre la Syrie. A la suite de sa dix-neuvième campagne, nous le voyons recevant des tributs de Gébal ( Byblos ) et de Tyr, ce qui confirme les paroles du psaume.

^ Les enfants de Loi sont les Moabites et les Ammonites.

^ Ps. Lxxxiii. Kimchi, Muis, Ferrand , dom Calmet et le plus grand nombre des commentateurs rapportent ce psaume à la guerre dont nous parlons. Les peuples désignés sont les mêmes qu'au chapitre XX des Paralipomènes. Les circonstances de la guerre , que nous racontons, notamment la panique, le vertige qui saisit les rois, sont mentionnés dans le cantique.

des Séirites un horrible carnage, et avaient tourné ensuite leurs armes les uns contre les autres. Les troupes de Juda, du haut des collines, virent le terrain jonché de cadavres. Elles pénétrèrent dans le camp, et les Moabites qui s'y étaient attardés prirent la fuite. Le butin fut immense; quatre jours après les Juifs revinrent à Jérusalem remercier Jéhovah , dans son temple , du triomphe remporté sur Moab ^

Après cet événement, Josaphat régna encore cinq ou six ans en paix, béni de ses sujets et respecté des peuples voisins. Ce prince, qui avait aidé si puissamment l'action des prophètes, et s'était montré leur ami, mourut à l'âge de soixante ans, et fut inhumé avec honneur dans la cité de David.

L'Ecriture fait de lui le plus grand éloge. Elle n'y met qu'une restriction en faisant remarquer, sans le lui reprocher avec amertume, qu'il ne détruisit pas les bamoth consacrés à Jéhovah dans le royaume de Juda, comme il avait détruit les bamoth idolâtriques ^, et que, tous les jours de son règne il fut trop l'ami du roi schismatique d'Israël. Il est vrai que les alliances politiques des rois de Juda avec Israël laissaient à chacun des alliés l'intégrité de sa foi et de son culte, mais il faut reconnaître qu'elles étaient dangereuses. Dieu ne les a jamais bénies, et nous avons vu le Nord porter toujours malheur au Sud quand celui-ci demanda des secours.

* II Parai, xx.

^ III Reg. XXII, 44; II Parai, xvii , 5 et xix, 33.

Joram, le fils aîné de Josaphat, lui succéda (892). Nous ravons dit , depuis quatre ans il était associé au gouvernement du royaume. Josaphat fut l'ami des prophètes, et Joram leur ennemi. A la mort de son père, entraîné par sa femme Athalie^, il marcha ouvertement dans les voies pernicieuses d'Achab et de Jézabel, et il établit partout dans son royaume les cultes phéniciens. Le Seigneur l'en punit par le mépris dont le chargèrent ses sujets et la révolte des provinces tributaires. D'autre part, Joram porta malheur à son fils, qui fut enveloppé dans les exécutions meurtrières de Jéliu.

Les Edomites tributaires s'étaient soulevés; ils avaient assassiné leur roi , vassal de Juda , pour mettre à leur tête un chef indépendant. Joram marcha contre les rebelles. Sa campagne fut une défaite. Cerné, au milieu de la nuit, par les troupes iduméennes, il réussit à grand'peine à s'échapper ^. Édom se maintint libre et le demeura jusqu'au règne d'Amasias. Enhardi par son succès, ce peuple s'allia même avec des bandes d'Arabes pillards, et ravagea le territoire de Juda. Un des palais du roi, situé peut-être en dehors de Jérusalem, fut dévasté. Les Edomites s'emparèrent des femmes et des enfants de Joram, à l'exception d'un seul, Joachaz ou Ochozias, le plus jeune de tous^.

* Athalie est appelée, IV Reg. viii, 18, fille d'Achab, et viii, 26 ( cf. II Parai, xxii , 2 ), fille d'Omri. Elle était fille d'Achab et petitefille d'Omri,

2 IV Reg. VIII, 21. Cf. II Parai, xxi, 9. Il faut entendre le texte hébreu de ces passages comme les Septante l'ont compris.

3 11 Parai, xxi, 16-17.

La honteuse maladie prédite par Elie emporta le roi de Jiida à l'âge de quarante ans, dans la deuxième année de son règne. Sa mort n'excita aucun regret. Il fut enseveli hors du sépulcre de la famille royale, et on lui refusa les honneurs dus au roi ^ Son fils Ochozias lui succéda.

Ce court résumé d'un règne de quelques années confirme les paroles des prophètes et se rattache à leur histoire. Pendant près d'un siècle, la sainte Ecriture ne nous montrera aucun prophète hiérosolymite sur la scène de l'histoire.

Mais comme tout ce qui se faisait en Israël retentissait en Juda, l'aclion d'un Elie ou d'un Elisée s'étendait au peuple de Dieu tout entier. D'ailleurs, ainsi que nous l'avons dit, la Providence suppléa, pour Juda , au défaut de l'intervention des prophètes par l'ascendant considérable que prit alors le sacerdoce. A la prophétie d'Elisée succède la prophétie du lévite Jahaziel, au milieu de circonstances qui expliquent et montrent bien la puissance du sacerdoce à cette époque. En effet, le temple apparaît, avec son service organisé comme il l'était aux beaux

'Il s'en alla sans louange, disent les Septante. Dom Calmet rapproche ce refus de l'usage des Égyptiens, qui se réunissaient, d'après Diodore ( lib. II ), en grande assemblée populaire, pour juger les rois après leur mort, et les priver quelquefois des honneurs de la sépulture. Les plus récentes découvertes égyptiennes démontrent que ce n'est là qu'un pur et simple roman. Le roi mort était pour les Egyptiens aussi bien dieu et impeccable que le roi vivant. S'il y eut des pharaons privés de sépulture et dont les noms furent effacés sur les monuments, ce ne fut pas en vertu d'un jugement populaire , mais par l'ordre d'un autre roi , qui voulait traiter sou rival en usurpateur.

jours de Salomon : il a son grand prêtre, son personnel nombreux, ses réunions et ses cérémonies.

Le concours du peuple était si considérable , que Josaphat fît construire un nouveau portique ' . Le rétablissement solennel du culte dans le temple de Jérusalem exerça la plus heureuse influence. Le peuple se détachait des cultes idolâtriques. C'était dans les parvis, les jours de sabbat, aux néoménies et aux fêtes d'Israël, que les prêtres le prémunissaient contre les entraînements de toute sorte , et qu'ils pouvaient l'instruire tout à leur aise. Ils l'instruisaient par la parole, mais aussi à l'aide des psaumes , soit qu'ils les composassent pour la circonstance , soit qu'ils choisissent parmi les chants de David ceux qui se rapportaient le mieux au moment présent.

Il ne faut pas douter qu'à l'époque où nous sommes arrivés, les psaumes n'aient été l'une des formes du culte les plus usitées et les plus populaires. Le sir, ce genre de poésie qui, sous David, avait produit tant de chefs-d'œuvre, était loin, comme on l'a dit, d'être épuisé. Depuis Salomon, il avait tendu à se rapprocher du genre didactique et proverbial, du maschal. Les deux genres s'étaient combinés, et il en résultait un nouveau genre de

* II Parai, xx, 5. Quelques-uns pensent que ce portique était celui des femmes, qui apparaissent pour la première fois aux réunions du temple (II Parai, xx, 13). Ménochius croit plus vraisemblable que les termes atrium novum désignent des travaux d'agrandissement qu'on aurait fait subir aux parvis primitifs à cause de l'importance que prirent les réunions du temple sous le pieux roi Josaphat.

poésie, le mizmor^, qui parlait au cœur et à l'esprit des fidèles de Juda aussi éloquemment et aussi utilement que les prédications de Joël, d'Amos et d'Osée, dans le royaume du Nord. La musique en était l'accompagnement ordinaire.

Comme la voix des prophètes, le psaume, à rencontre du sensualisme de la Syrie, prêchait l'austérité des mœurs et la répression du luxe. Il insistait sur la nécessité de se présenter devant Jéhovah, dans son temple, avec un cœur pur et une conscience sans reproches. On chantait alors :

Jéhovah, qui demeurera dans votre tahernacle? Qui est digne d'habiter sur la montagne sainte ? Celui qui marche droit et fait ce qui est juste ; Celui qui parle comme pense son cœur ; Celui dont la langue ne profère pas la calomnie; Celui qui ne fait pas de mal à son prochain ,

Et n'outrage pas son frère ; Celui qui regarde l'impie avec mépris , Mais qui lionore ceux qui craignent Jéhovah ; Celui qui garde fidèlement ses serments; Celui qui ne place pas son argent à usure , Qui n'accepte pas de présent aux dépens de l'innocent. Celui qui agit ainsi, rien ne pourra l'ébranler*.

Non seulement la morale du vieil et fidèle Israël, pure et débarrassée de tout alliage, prenait place

* Le mot mizmor (accompagnement) désigne une composition rythmique destinée à être chantée avec accompagnement de musique, et en particulier de la harpe. Nous ne disons point que le mizmor n'exislait pas au temps de David; mais sous Josaphat il prit une grande extension,

^ Ps. XV.

dans les cantiques; mais les dogmes du Pentateuque, l'unité de Dieu, l'inanité des idoles de bois ou de métal, en un mot, toute la doctrine mosaïque se déroulait sous les formes d'une poésie propre à se graver dans les mémoires, comme des formules catéchistiques, avec moins de précision sans doute, mais avec des images pleines d'attrait. On chantait encore :

Non à nous , Jéhovali , non k nous ,

Mais à votre nom donnez la gloire, Pour l'amour de votre miséricorde, de votre fidélité.

Pourquoi les nations diraient -elles :

« Où est leur Dieu?»

Notre Dieu est dans le ciel ,

Et tout ce qu'il veut, il le fait.

Mais les idoles ne sont que de l'or et de l'argent,

L'ouvrage de la main des hommes. Elles ont une bouche, et ne parlent pas;

Des yeux , et ne voient pas ; Elles ont des oreilles , et n'entendent pas ;

Des narines, et ne sentent pas.

Elles ont des mains , et ne touchent pas ;

Des pieds, et ne marchent pas.

Leur gosier ne fait entendre aucun son.

Qu'ils leur ressemblent , ceux qui les font , Et tous ceux qui mettent en elles leur confiance. Israël , mets ta confiance en Jéhovah !

Il est ton secours et ta défense.

Maison d'Aaron , mets ta confiance en Jéhovah !

Il est ton secours et ta défense.

Vous qui craignez Jéhovah, mettez en lui votre confiance.

Il est votre secours et votre défense... Le ciel pour Jéhovah,

La terre pour les enfants des hommes.

Les morts ne sauraient louer FÉternel , Ni ceux qui descendent dans le silence du tombeau. Pour nous, nous bénissons le Seij^neur, Aujourd'hui et à jamais. Alléluia K

* Ps. cxv. Dans la Vulgate, ce psaume est i-éuni au psaume 7/1 exitu , et appartient à la même époque. Sa composition doit être placée après le schisme , comme l'indique le verset 2 du psaume cxiv, alors qu'Israël était encore puissant et que Juda voyait fleurir son temple. Les deux royaumes sont nommés dans le même chant; ce désir de réunion nous reporte au règne de Josaphat. (Cf. cxv, 12.)