Yves Delage, loc, cit., p

par cette saillie du roi, se trouvant ainsi dans les meilleures conditions pour avoir un rêve relatif à la demeure de cèdre que David parle de construire pour l'arche.

Cette idée évoque naturellemèçt celle de la tente où l'arche séjourne, et qui fut la demeure du dieu pendant TExode, celle des motifs de reconnaissance que le roi et le peuple d'Iahvé ont de lui construire un teiiiple, celle çnfin des faveurs qu'attirera sur eux cette marque de dévotion. Ce qui est surprenant, c'est qu'Iahvé, parla bouche du nabi, au lieu d'engager le roi à mettre aussitôt son projet à exécution, lui annonce que le temple sera construit par un de ses fils. Il semble que David manqua des ressources nécessaires pour cette entreprise, qui resta à l'état de projet jusqu'au règne de Schelomo (Salomon), et que le passage de la prophétie de Nathan relatif au temple est une interpolation destinée à expliquer ce retard par la volonté du dieu même.

En revanche, il est possible que le passage consacré à l'héritier du trône soit authentique, et que, chose rare chez les nabis, tristes

et malveillants d'ordinaire, il ait, dans sa reconnaissance, fait une prophétie de bonheur que tempère à peine une menace conditionnelle :

« S'il fait )e mal,

Je le châtierai avec la verge de» homme».

Et avec les plaies des fils de Tbomme. y^

A la suite de cette prophétie, David adressa à lahvé une aclion de grâces, qui ne laisse aucun doute sur la foi qu*il ajoutait aux paroles de Nathan.

Cette influence du nabi ordinaire explique qu'il ait osé intervenir dans une affaire de mœurs extrêmement délicate, et dont David fut le héros.

Le roi ayant remarqué au bain Bath-Schefca (Bethsabée), femme d'un chef hitthite nommé Ouriya, qui servait dans son armée, avait couché avec elle, et s'était débarrassé du mari en donnant l'ordre de Fenvoyerau fort de la bataille, et de l'abandonner aux coups de l'ennemi.

Le hitlhita mort, David avait fiait entrer Bath- Scheba dans son harem.

Un pareil acte juge un hoooime. Le roi David dont on a voulu, d'ailleurs contre toute évidence, faire descendre leschou de Nazareth, était un être infâme. Que les écrivains mystiques aient osé faire son éloge, c'est là une nouvelle preuve que la morale religieuse est loin de cadrer avec la vraie morale, avec la morale scientifique,

La morale hierosémitique n'est pas si différente da la nôtre que les fienè Israël de l'époque n'aient vu là un crime. Des règles avaient été promulguées par lahvé, qui avait dit:

« Ne tue point.

Ne fais point d'adultère.

Ne désire point la maison de ton voisin. Ne désire ni sa femme, ni son esclave mâle ou femelle, ni son bœuf, ni son âne, ni rien qui soit à lui ^ »

Offenser la morale, c'était donc offenser