TÉM01GNAOE DES SAMARITAINS ET DE LA SYNAGOGUE
Les Samaritains appellent le Messie nron ou annrr , participes des verbes aw, lin, .restituer, rétablir^, coordonner et par conséquent, quand le mot s'applique à l'ordre moral , pacifier. C'est par cette expression qu'ils ont traduit le mot Schilo. On sait que les Samaritains n'admettent point les livres des prophètes et que l'annonce du Messie était, pour eux, tout entière dans les promesses du Pentateuque; il n'est donc point surprenant qu'ils aient appelé le Messie d'un nom équivalent à Schilo (1). La prophétie de Jacob était pour les Samaritains la principale de toutes les prophéties.
La tradition juive nous montre que les promesses de Jacob à Juda ont toujours été, dans l'ancienne synagogue, appliquées au Messie; et c'est avec raison que Huet a dit dans sa Démonstration évangélique : Venturi Messiœ prœdictionemhis inesse constans est et perpétua christianorum opinio. Idem quoque primorufn Judœorum arbitrium fuit (2).
II. est clair d'abord que les Septante ont compris comme nous que la prophétie faite à Juda devait s'entendre du Messie. Car ces mots -rà dbrcxetjuva aSrw, quœ reposita sunt eiy sont une allusion évidente & Celui qui était attendu, qui devait être envoyé par le ciel, à qui la conquête du monde avait été promise.
— La traduction syriaque n'est pas moins formelle. La traduction Peschito porte : « Donec veniat 111e cui (sceptrum), » ou comme saint Ephrem a traduit : aille Cujus est. »
(I) Voyez Correspondance samaritaine, dans le Hepertorium d'Eichhorn. — (2) Huct, Propos, ix, c. iv, 1.
— L'Égyptien Saadias, qui fut quelque temps à la tète de l'école de Séleucie, a traduit, d'après les polyglottes de Paris et de Londres , et d'après l'édition de Constantinople : Me cui hoc est, iJ yi v5ÔJf • Ces deux traductions se rapportent évidemment à celle des Septante, cp fatarnu rtVs?.
Le Targum d'Onkélos : Non aùferetwr habens principatum à domo Judœ neque scriba à filiis filiorum vjusy usque in sœculumiÀonec veniat Messias eu jus est regnum et ei obedient popull.
weey prçnm fpSi nnisSç ion rnSm
Le Targum de Jonathan,- fils d'Uziel : Non cessabunt reges et prœsides ex domo Judœ et scribœ docentes iegem ex semine ejus , usque ad tempus quo veniet rex Messias, minor filiorum ejus, et proptereum colliquescent populi.
Le Targum de Jérusalem : Non déficient reges de domo Judœ neque periti doctores *regis de filiis ejusy usque ad tempus quo veniet rex Messias cujus est regnum et ei subjicientur tandem omnia régna, terrée
La traduction persane : Non recedet imperium à Judd et scriba è medio filiorum ejus, dotiec veniat Messias ejus et ei congregabuntur gentes.
Berèschit Rabba(l) ajoute à ces mots : Jusqu'à ce que Scfiïlo vienne , cette explication : Celui-ci est le Messie le fils de David, lequel doit venir pour gouverner le royaume avec la verge, ainsi qu'il est marqué au Psaume h. 9 (2).
<l) Berescuit-Rabba , iv, 6.
(â) Voyez Raymundi Martini Pugio /W«", p. n, cap. m, p. 251.
Dans le livre Zoror Harnmor (1 } , le mot Schilo signifie le Roi-Messie,
rotfisrr mfm hy pi rfav
Le Talmud de Babylone exprime la même opinion (2). On y lit : Messiz qiiod est nomen ? Domus Rab. Schelah docet Schiloh nomen ejus, sictit scriptum est : Donec ventât Schilah.
Enfin Raschi (Rab Salomo), Moses Nachman, R. Joël, Isaac Abarbanel,. Rab. Bêchai, David Kimchi, etc., expriment le même sentiment en des termes aussi formels.
Baal Turim (3) voyait dans ces mots rthyw tô* un nombre symbolique signifiant le Messie.
Il if'y a donc pas l'ombre d'un doute, F ancienne synagogue tout entière appliquait la prophétie de Jacob au Messie.
