IV

De la bèaMIcflon <le Mcm. — CXimmeat Dieu «’étsbllra en eoclété avec Sem.

Noéi ce second père du genre bumain, marchant devant Dieu dans la justice, un bomme d’en-bant,

(I) roi/f3 Ezédiiel, xvi. 33. I Reg. v. MatUi. xv. ü.

— soi —

coimue le dit de liii-môme, un prophète dont les

pi» rôles n’expriinent pas des désire piii-einent personnels, mais fonmdent de véritables prophéties, Noé voit son fils Sein en possession d’un bonheur si élevé qu’au lieu de le bénir et de lui annoncer directement le sort magnifique que Itieu lui réserve, il se tourne aussitôt vers Jéhovah pour louer l’auteur d’un si grand bienfait, le principe du salut et l’objet de la piété de Sera : ô peu près comme Moïse qui, au lieu de bénir Cad, adresse ses louanges iV Ctdui par qui Gad sera béni (1 , comme Zacharie, lorsqu’il s’écrie dans le cantique qui son nom : licnedic/its Dominus Deus Israël (2) !

Si l’on veut se convaincre qu’il ne s’agit point ici jHJiir Sem d'une bénédiction ordinaire ni de la possession d’un bien commun, il faut prendre garde au nom par lequel Noé désigne Dieu en cet endroit. Ce n’est |ioint, dit Hengstenberg, [larle nom A'Elohim, appellation de l’Etre suprême considéré en soi et absolument, c’est par le nom de Jéhot ah que Dieu est appelé , nom qui exprime la personnalité manifestée de Dieu, sa révélation , ses rapiiorts de grâce et de salut.

Remarquons encore ipie Dieu est nommé le Jéhovah de Sem , et que c’est la première fois dans l’Ecriture tpie Dieu est appelé le Jéhovah d'un homme. Ne pouvons-nous pas inférer de là que Dieu établira entre lui et les descendants de Sem des rapports tout particulière, qu’il se manifestera à eux tout autrement qu’aux autres nations, et qu’il a formé des desseins, assurant .uix enfants de Sem de grands privilèges? Cette observation est justifiée par la Bible tout entière, (kî n’est [loint ici nue appellation .sans conséquence; c'est l'ex-

(I) /icHicVodriwii", xxxiii, ia. — Lia-, i, t>H.

|»’ession d’un grand dessein de Dieu. Nous retrouverons • ■etie forme de langage dans d’aulres prophéties. Dieu s’appellera le Jéhovah d’ Abraham le jour où il fera |vi.s.ser sur sa tète la bénédiction de Sem. Plus tard, ce iiiéme Dieu ne dira-t-il pas ù Moïse nu moment où, prés delà iiionliigned’lloreb, il révélera au berger de Madian «pi’iU’a choisi pourld délivrancedeson jieuple : liijo siuu Detts pat ris lui, iJeus Aùra/iam, Deiis Isaac et iJciis Jn- Si l’on prend garde aux tables généalogiques, on voit (pi’en s’appelant le Dieu d'Abraham, d’Isa ïc et «le Jaeob, Dieu ne faisait en effet «[iic se «léclarer le Jéhovah «les petits-fils de Sem et «[Uc, par consé«[uent, ce n’était liVijue l’accomplissement fuh'de de la promesse faite èi Sem. (à! patriarche était l’aïeul d’Héber, duquel «lescendirent Abraham et les Hébreux, hntre Sem et .Vbraham, la Dible ne compte «juc huit interimMiaires en ligne directe : Arphaxad, Salé, Héber, Phalt'g, Reu, Sariig, Nachor, Tharé (Si . La bénédiction d’Abraham, d’Isaac et de Jacob n’est donc qu’une consé«[uencc «le la bénédiction de Sem. Dieu n’est le Jéhovah de ces patriarches «pie parce «pi’il a été le Jéhovah de Sem.

H. C’est un fait remarcjuable et très-significatif, dit un commentateur, «pie Noé établisse comme une société à. part entre son fils Sem et Dieu , tandis «pic ce m.'me père ne représente ses airires fils ipi’en rapport avec leurs égaux, à savoir: Japhet en s<jciété avec Sem, et Chanaan dépenilant de l’un et de l’autre. C’est sans doute , afin de nous initier au mystère dont |>arle saint Paul (3) , et t[ue nous révèle Jésus-fdirist «lans l’Évangile selon saint Jean (4), mystère d’après

fl) Exode, III, 6. — Genèse, \i, — (t) Joaii. IV, iâ.

U-îü. — (3,) Hom , XI, Il et siiiv.

lequel le salut doit venir des Juifs et pur ceux-ei ètiv communiqué au reste des nations. — Sem est la souche sur laquelle seront grrelfés les Gentils , branche étrangère, destinée à jouir des sucs nourriciers de l’arljit privilégié . Noé, éclairé du Saint-Esprit, voit ce mystère , et bien qu’il n’emploie que des expressions générales et obscures, il prédit néanmoins que le règne de Jésus- (Mirist doit sortir de la race de Sem, et non de celle de Juphet , règne qui devait s'étendre et se fonder dans tout l’univers. C’est donc des descendants de Sem tjue saint Paul a dit : Patres exquibusesi Christu» secundùmcarnem, qui est super omnia Deus benedictus in sœcula (1).

Sem et Japhet , nonobstaut les proipesses faites air premier, semblent avoir joui pendant leur vie d’une fortune égale ; et nous ne voyons nulle part que Dieu ait dépouillé même à l’égard deSem sanaturealrstraite d’Élohim et soit devenu, jKir le fait de manifestations ultérieures, le Jéhovah de Sem. La pensée de kl prophétie est donc : «Que le Seigneur soit loué, puisqu’il doit dans l’avenir se montrer à la postérité de Sem comme son Jéhovah! » Cette bénédiction, dont les effets sont reculés dans le lointain, laisse entendre qu’il s’agit ici d’une solennelle prophétie. Car ce ne peut être c[u’une grande fa\ eur que celle dont il faut longtemiis entretenir l’espérance. Jamais Dieu, d’ailleurs, ne s’est déclaré le Jéhovah d’un homme oud’iuie nation, sinon pour de grands intérêts (2).

Hofiniann a prétendu que cette magnifique exclamation : « Béni soit Jéhovah! etc..., » n’est que le

(1) Rom., IX, î». — Voyez lu Geiwse, xxiv, 17 et l'Êraiig. scKni S. Luc, I, 68.

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remerclineDt adressé à Sem poiu' sa bonne action , et <ju’il ne faut point y chercher de vues prophétic|ues éloignées. lUors poun}uoi i<toé exalte-t-il si haut son tils et invo(jue-t-il le nom sacré de Jéhovah jxnir Funii' à celui lie Sem ? — Non-seulement Sem , mais Japhet aussi s’est montré bon fils; [lourquoi cette immense dill'érence entre le premier et Je second? — Evidemment il s’agit ici d’une récompense sans proportion a^ ec l'acte de piété filiale des deux enfants de Noé.

Enfin, ces paroles : «Une Chanaan soit leur serviteur ! » indiquent à leur tour qu’il ne s’agit pas ici de rapiwrts personnels entre Sem et Chanaan , «»*« bien plutôt de rapports de race à race, entre les descendants de Chanaan d’une part et les descendants de Sem et de Japhet d’autre part. Chanaan ne pouvait que malaisément devenir l’esclave des deux frères à la fois, tandis que la descendance de Chanaan pouvait sans difficulté fournir des esclaves à l’im et A l’autre.

BfnMIctloii Ue «fapket.

« Que Üieu étende la possession de Japhet ; qu’l» habite dans les tentes de Sem et que Chanaan suit le serviteur de Japhet (1). »

Ces paroles contiennent la bénédiction adressée A Japhet. ün le voit, elles supposent la bénédiction magnifique adressée A Sem : c’est celle-ci qui est la condition de celle-lA. Mais, en même temps, la bénédiction de Japhet complète celle de Sem. Car tout n’avait pas

(1) Cen. IX, *7.

été dit pour ce dernier, lorsqu’il lui avait été annoncé que Jéhovah serait son Dieu.

La première partie de cette prophétie que la Vulgate a traduite , Dilatet Detts Japhet, a été interprétée j)ar plusieurs commentateurs, comme il suit : AUiciat üeus Japhet ut hahilet in teutoriis Scm. Mais c’est avec justesse que l’on oppose à cette traduction les raisons suivantes ; 1° nPD n’a le sens de persuader, d'attirer à soi (ju’à une autre forme et avec un régime placé ii un autre cas (à la forme piel et avec un régime à l’accusatif) ; 2° dans ce cas même il n’est employé que dans un mauvais sens; 3" les Septante ont traduit comme nous : iD.aTJvai ô Htô; tm 'laotÔ. La Vulgate adopte aussi la version dilatet; k° le même mot a cette signification au livre des Proverbes (1).

prospérité matérielle est ici promise à Japhet ; mais il faut remarquer qu’elle n’est point la partie essentielle de la bénédiction. L’importance de celle-ci est dans la promesse faite à. Japhet de demeurer dans les tentes de Sem.

Remarquons les expressions de cette promesse : « Élohim étendra au loin les possessions de Japhet. » — Elohim. Ce mot est placé ici dans une opjK)sifion •intentionnelle avec le mot Jéhovah. Le Dieu de Sem est Jéhovah, celui de Japhet est Élohim. Pour participer aux bénédictions de Jéhovah, Japhet serà conduit par Élohim dans les tentes de Sem. Ün rcmar<|ue la même opposition intentionnelle, dit encore Hcngstenherg, entre ces deux dénominations de Dieu, au chap. xivde la Genèse, v. 18, 19 et 22.

l'ne difficulté se présente dans l'explication de la

(I) Pror. XX,. 19.

seconde moitié du verset où est contenue la bénédiction de Japhet. Voici le verset tout entier: «Élohim étendra au loin les ]>ossessions de Japhet : il demeurera dans les tentes de Sem; que Chanaan soit son serviteur. Il demeurera dans les tentes de Sem. » A quel sujet se rapporte le pronom i7? A Élohim ou à Japhet? — Cette difticidté a partagé les commentateurs. Si le pronom se rapporte à Élohim, le sens est le suivant, sens adopté par des commentateurs fort anciens : « Dieu étendra les posses.sions de Japhet ; mais il réserve une plus grande faveur à Sem, il veut habiter lui-même dans ses tentes. Au bonheur terrestre et secondaire de Japhet est opposé le bonheur supérieur et surnaturel de Sem. Dieu habitera au milieu de sa race en se rendant manifeste dans le tabernacle de Moïse, dans le temple de Salomon, et enfin en se faisant homme au milieu de la Judée. C’est le sens adopté par la version d’Onkelos : « Dilatet Deiis Japhcl et habitet in tentoriis Sem. » Cependant les Targumim ne sont point d’accord sur la question de savoir lequel de ces deux noms Elohim et Japhet est sujet de habitet. Philon semble incliner pour Élohim. Toutefois, il n’est pas bien sùr de la légitimité de.son interprétation ; puis<pi’il ajoute : îsm; (jttvTsi tï st?,;

xii s«'t tbv ’lisT;6 avai^tpsiai, 5xmî èv tsïî otxstî tsü ïï);a, r.v.rpx'. Ta; îtaTpiîi;. (1) Théodoret adopte l’interprétation d’Onkelos et l’accompagne de beaux commentaires (2). Hoffmann et Baumgarten l’ont embrassée et défendue dans ces derniers temps.

Mais de fortes raisons conduisent à rejeter cette interprétation et à reconnaître que habitet se rapporte ù Japhet comme à son sujet. .

Nous ferons d’alwrd remarcpjer que, dans l’opinion

(l) 0|i|>., I, 10.3. — (i) iMerfog. V^.inGenoim.

(|iie nous cnmbaMons, Jéhovah et non Élohim devrait être le sujet de habitet. Comment Noé en ]iariaDt de Dieu dans ses rapports avec Sem ne l'appellerait-il plus JéJio- Cette observation est d’autant plus concluante que si Dieu devait devenir l’hôte de Sem , cette nouvelle faveur serait certainement le grand intérêt de la bénédiction dont Sem est l’objet. Pourrait-on admettre que Noé annonçant ces rapports futurs et si importants de Sem et de Jéhovah, c’est-à-dire les rapports même des Israélites avec leur Dieu, a tû le nom de Jéhovah {tour ne se servir qne du nom d’Élohim?

Ce n’est pas tout, l’interprétation que nous combattons, jetteniit dans des difficultés inextricables |M)ur l’explication de la fin du verset. u^Sil Chanann servm cjtis. »

Ces mots : « Que Chanaan soit son serviteur ! » ne peuvent se rapporter à Sem. Ce serait une inutile réiaitition du verset 25.

Kn troisième lieu, la traduction : «Qu’Clohim habite dans les tentes de Sem » se trouverait à peine justifiée <lans l’histoire de l’Ancien Testament. Dieu a bien demeuré dans le tabernacle, sur la sainte montagne de Sion et sous les voûtes du temple de Salomon, mais il n’est nulle part question de l'habitation de Dieu dans les tentes mêmes d’israêl.

Enfin, si l’on suppose que la bénédiction de Japhet est contenue tout entière dans ces seules paroles : Dilatet Elohim Japhet ; cette prophétie est beaucoup trop vague et trop indéterminée. Joignez, au contraire, à ce premier membre de phrase celui qui le suit : «Que Japhet bal)ite dans les tentes de Sein;» alors la prophétie devient plus précise et les vrais ra]>- |K)rts de la race de Sem avec celle de Japhet sont réelle-

ment pmlils. Tout se lie, tout s’explique. — La piété liliale avait d’abord réagi dans le cœur de Sem contre le crime de Chain, elle loi avait inspiré une juste indignation et un acte pieux : Japhet partage bienlét les sentiments de Sem et s’y associe. Eh bien , chacun sera récompensé dans une juste proportion. Sem a eu l'initiative ; le premier au.ssi il possédera le salut promis : les lils de Japhet suivront ceux de Sem etde même que leur père s’était associé à Sem , dans sa Imnne action , ils seront associés aux enfants de Sem dans la récompense.

<'onarm«tlon et accampliiuiemeiit Ce la prophétie faite à Weaa, à alaphet et à Chaaaaa.

Les Juifs, les Pères et l’Écriture ont-ils interprété comme nous la prophétie? Dans quel ordre de faits en ont-ils cherché l’accomplissement?

Oui, les Juifs ont interprété comme nous la prophétie. Nous en trouvons la preuve dans ce témoignage si clair de la parapbase chaldalque. Jonathan a dit : <> C'o/tdecorttbU Dominus temiinum Japhethi et proselyti fietU filii ejus, et /labitabunt in schold Senii. l>e Talmud, ou le verra plus loin, n’est pas moins positif que les paraphrases

Les pères de l’Église n'ont point interprété autrement la prophétie du chapitre ix de la Genèse , et ils ont constaté comme nous son accomplissement. Citons saint Jérôme : Qnod autem ait : Et hajbitet in IdbernactUis Seni, de nohis prophetalur qui in eruditione et scientié Scrip~

tiüYinun ejecto Israele versnmur. — Saint Augustin a dit : In tenloriis Sem, id est, in ecclesiisquas filii prophetarum Apostoli conslruxerunt (1). Saint Jérôme et saint Augustin ne semblent-ils point ici guidés par le rapport d’un texte de l’épltre de saint Paul aux Romains (2;, avec la prophétie? Ne semblent-ils pas votlloir nous faire comprendre comment les descendants de Japhet sont l'olivier sauvage greffé sur folivier franc, comment l’Apôtre a pu les appeler ou7XT;psviga xa't «ijîwga? — Saint Jean Chrysostôme a fait cette réflexion : £'s//*iVcrgù prophetia clara de vocatione gentium ad Cliristum 3).

Selon Dom Calmet et Clericus, Noé annonce ici l’invasion et la domination de l'Asie par les Grecs et les Romains. On voit, en efl'et, dans le livre des Paralipoméncs (4), que cette expression, habiter dans les tentes d'un peuple, signifie la même chose que le vaincre et le subjuguer : elle indiquerait ici les rapports du vaincpieur et du vaincu.

Ralaam reproduira plus tard la même prophétie en disant : «11 viendra des navires dn côté de Géthim , ils affligeront l’Assyrien : ils affligeront les Hébreux qui seront eux-mêmes conduits à leur perte (5).» Dieu enfin s’exprimera par la bouche d’Isale de la manière suivante ‘.Veniout congregem cum omnibus gentibus et linguis; et renient et vidcbunt gloriam meam. IJt ponam iu eissignum, et mittam ex eis, guisalvati fuerint, ad gentes in mare , in Africam et Lydiam tendentes sagittam, in Italiam et Grœciam, ad insulas longé (6).

(I) s. Aiig. conl. fausittm : xii, H. — (î) /loin. \i, il. — (.3) S.iiul Clirvs., Ilom. 20. — (t) I I‘aralipoméurs,\, U). — (.3) iVoinfcrM, xxiv. 2i. — («) Isaïo, ixvi, 18 et 10.

Moulrons muinlenant coniinent Thistoire confirma lu prophétie.

Nous l’avous constaté, il faut entendre par ces paroles : « Jap/tet demeurera dans les tentes de Sem,» que lii vraie religion sera conservée par la race sémitique et, de là passera aux {Peuples de l’Occident, fils de Japhet. Eli bien , les Sémites représentent efléctivement dans l’histoire des nations, la religion ; c’est le peuple sacerdotal,le dépositaire des plus hautes pensées de Dieu, le gardien des plus précieuses traditions, l’organe divin et lu lumière céleste à l’égard des autres peuples; tandis que les fils de Japhet représentent la domination tem- [Kirelle, le côté humain et ]^K>litique de l'histoire. C’est à l'Orient qu’ils empruntent la vérité religieuse.

Ainsi ces paroles : « Japhet habitera dans les tentes de Sem » se sont réalisées par l’invasion du pays de Sein et par la participation de l’Europe aux richesses temporelles et spirituelles des populations de l’Asie. .Mais parmi ces richesses , il faut surtout considérer la vérité religieuse. C’est principalement parce que hi race de Japhet sera reçue dans la société de Jéhovah et trouvera la vraie religion sous ses tentes , que Japbet sera liéni. 11 ne faut jxiint s’arrêter à la pensée que le bonheur de l’un des frères suppose les revers de l’autre. Caria gloire de Sem est précisément de convertir Japhet à sa religion : ici ce sont bien les vaincus qui donnent des lois aux vainqueurs.

L'histoire nous montre que la race de Japhet commença à entrer dans les tentes de Sem au retour de la captivité , lorsque la langue grecque et la culture de l'esprit grec se mirent, jiour ainsi dire, au service de la religion juive. C’est l’opinion des Juifs , en particulier c’est celte du Talinud traduction Mégilla) qui prouve.

(lar la bénédiction de Japhct, la légitimité de l’emploi de la langue grecque dans le Judaïsme.

Mais ce sont les Actes des Ap<Mres et l’ histoire de l'Église qui nous montrent l’accomplissement évident de notre prophétie. Tout le monde sait comment les .Vpôtres, quittant Jérusalem et la Palestine, prêchèrent l’Évangile aux peuples de l’Occident, dans l’Asie mineure, dans la Macédoine, en Orèce, en Italie et comment la croix plantée au t^lvaire a été arborée jus- ({u’aux extrémités de la terre habitée par les fils de Japbet. Ex J a pet , dit Coneille Lapierre, orii suiU ijentiles, ex Scm verù orti sunt Judm et Christtts qui /trimi habuerunt templum, cu/ttim et Ecclesiatn, in quam deindè Gentiles transtulit Christus, ex utrisqiie faciens unani ecclesiatn (1) ejusque amplitudinem et l aput ex Sern, id est, ex Jérusalem et Judœis in Japeth, id est Romam ad Gentiles transtulit [i]. »

Quant à l’esclavage de Chanaan, il apparaît bien manifestement dans l’histoire. Parmi les fils de Japhet, l’Écriture sainte compte Madal , père des Mèdes (3). Or la domination méd»-perse fit passer sons le joug la race de Chanaan. La Phénicie fut complètement asservie et réduite. L’orgueiUeÂO Tyr tomba. Zacharie prédit la domination grecque qui succédera à celle de la Perse , et s’écrie : « Tyr s’était élevé un rempart , elle avait amassé l’argent comme on amasse la poussière; son or s’élevait en monceaux comme la l)Ooe des |daces publiques : mais le Seigneur s’en emparera; il frap- |>era ses forteresses et ses vaisseaux ; elle deviendra la proie des flammes ! » Les Hébreux, fils de Sera, s’en»-

M) Isaïas , Il , î-l; Act. i, K; Luc, xxiv, +7. — (2) Jean, \, 7(J. — (.1) Ccnmc , X , 2.

[Mirèrent du pays de Dhanaan , et les Chauanéens, (jui ne furent pas exterminés, furent soumis à une humiliante domesticité. Les Grecs et les Romains, iils de Japbet, soumirent TyretGarthage. Hannil>al semblaitètre dominé par le sentiment d'aoe mystérieuse malédiction lorsqu'on lui apporta la tète d'Asdrubal, tète que les Romains avaient tranchée et jetée par-dessus les remparts du camp : il s'écria : « Agnosco fortunam Carthaginis ! » On rencontre des populations nè^^s de l'intérieur de l'Afrique chez lesquelles le souvenir confus de la malédiction de Chanaan semble avoir survécu. Ils croient que les enfants premiersnés viennent an inonde char^s d'une malédiction oriffinelle. L'homme blanc, comparé au nègre, leur apparaît l'homme béni ; l'homme libre leur semble l'homme fait pour leur commander. Qu'importe que l'Égypte, dont la fortune dura des siècles , et qui devint dans les premiers Ages de l'Église un centre de piété et de science chrétiennes, semble faire exception à l'bumiliation générale de la i-ace infortunée de GbamfGefait prouve seulement, comme nous l'avons déjà dit, que la malédiction de Chanaan ne s'applique |hu> fatalement et nécessairement à tous les individus ni à toutes les populations issues du petit-tilsde Noé, et que l'on a toujoui's pu s'en all'ranchir par la sagesse et la piété. Il suflit A l'accomplLasemcnt de la prédiction que les ellets de la malédiction soient historiquement constatés chez la généralité des peuples Chamites. — Kncore ce fait n'est-il pas absolument néceasaire, puisque Cbanmtn seul a été maudit et non les autres lüs de Cham.

Tiich et Uoithiann ont objecté à cette interprétation que les Grecs et les Romains avaient aussi bien vaincu et soumis la race de Sein que celle de Cham. Mais si

l’oii y prend garde, on verra qu’il n’y a aucune parité à établir entre le sort des deux races. Sem et en particulier Juda ne furent }>oint frappés dans leur grandeur essentielle. La gloire d’israél n’en a paru que plus resplendissante, et les promesses qui lui avaient été faites reçurent , par la double conquête des Grecs et des Romains, un plus facile accomplissement. Cbanaan, au contraii'e, i>erdit tout avec ses richesses et sa Uberté. L’esclavage était pour Cbanaan l’eifetde la malédiction : la perte de la lilierté n’était (tour Juda que l’effet de la miséricordieuse sollicitude de Dieu , un moyen de réaliser la bénédiction de Sem , en un mot, l’accomplisseinent de celte jïarole : « Béni soit Jéhovah , le Dieu de Sein ! »

Coneluiiloii.

En terminant ce commentarre de la prophétie de Noé, adorons le Dieu des prophéties! Admirons avec ipielle précision et quelle évidence les traits principaux de riiistoire du monde sont ici tracés tant de siècles à l’avance ! En vain quelques difficultés de détail \iennent embarrasser la lecture de ce texte antique et retarder les conclusions. Les Juifs et les chrétiens s’accordent dans l’interprétation générale des bénédictions et des malédictions que nous venons de commenter. Non , ce n’est point un faible argument en faveur du christianisme que la vocation des Gentils annoncée [wr la bouche même de Noé. Qui pourrait, après ce que nous avons dit. voir ici l’effet d’une cause fortuite, ou d’une interprétation forcée?

Du reste, de nombreuses prophéties viendront con-

(inripr celle-là, et, notisle voulons esj>érer, les aveugles niàiue verront que c’est Dieu <|ui a oflert à tous les lioniines l’héritage de la vie éternelle.

Iji prophétie de Noé a été faite aussitôt après le <léhige , ce gigantesque événement qui clôt la première j)ériode de l’hisloire de l’humanité. (le n’était }H)int sjuis un secret dessein de Dieu. La lumière du VroUt- Kvaïujelium avait éclairé la première période : mais au moment où s’ouvre la seconde, épo<pie à laquelle le grand fait de la vocation d’Ahraham donnera son nom. Dieu inspire à Noé de raviver la mémoire de la première promesse du Messie, en l’environnant de nouvelles clartés.

F.a prophétie de ce second père du genre humain nous scmhlc un anneau intermédiaire qui lie le Proto- Erani/rliinn aux prophéties faites aux patriarohes.

Enfin, nous voyons se réaliser déjà le progrès <|ue nous avons annoncé comme le caractère des prophéties messiani<]ues. I.e sahrt, d’après la première j)rophétie, devait sortir de la descendance de la femme ; Noé nous apprend cpi’il doit paraître dans la race de Sem ; et .Vhraham nous révélera que celui qui est Ynttcnte lies nations sortira de sa propre famille.

Ija prophétie de Sein lais.se jiescr sur la race de Chain le poids d’un doute jdein d’elfroi : cette race, frappée d’anathème , sera-t-elle à jamais exclue des bénédictions promises à Sem et à Japhet ? C’est à la prophétie d’.thraham de nous dire si toutes les nations de la terre , sans exelusion , seront Ijénies et sauvées.

TROISIfiME PROPHÉTIE.