PROPHÉTIE DE JACOB

ÊéC Nehllo.

Dfiix dioses Mî développent parallèlement dans l’histoire de la pi'é[)aration la rédemption : d’une jNirt l’idée inèine de la rédemption ; et d’autre part, la désignation du Rédeinpteur. L’idée de la rédemption tend à devenir «le plus en plus nette; la désignation du Rédempteur devient plus précise, à mesure que le Verbe, divin organe «lu salut promis , se rapproche de l’humanité avec laquelle il doit s’unir pjir les liens étroits de l’incnmation. Dieu, en ce monde, a tout soumis à la loi du temps et du progrès , et il a voulu lui-mème se conformer à cette loi.

I.’alliance contractée avec Ahrahanj , renouvelée avec Isaac et Jacob, a été, comme nous l’avons déjà «lit, un pas considérable fait vers l’incarnation; et l'idée du salut promis s'est agrandie en proportion de l’étendue des l>énédictions données aux trois patriarches.

La propliétie de Jacob va nous faire a.ssister à un nouveau progrès.

A l’idée générale d’une rétlemption, à la simple

insinuatiun d’un i-éiwiraieiir, va être substituée la promesse positive d’un Rédempteur. Ce Rédempteur est représenté sous des traits accusés et caractéristiques , sous les traits du Sc/ii/o, prince de la pjiix.

Il ne s’agit donc plus d’une alliance générale avec la race sémite dans la personne de son chef auguste, Sein; ni d’une alliance plus circonscrite, mais vague encore, contractée avec un pcujile de cette race, c’està-dire, avec tous les enfants d’ Abraham, d’Isaac et de Jacob. L’alliance dont il est question est une alliance nouvelle et plus intime avec une tribu , avec la tribu de Juda. C’est un pas de plus vers l’Incariiation.

Ce nouveau progrès dans la préparation à la rédemption du genre humain s’accomplit par la prophétie de Jacob que nous allons exposer.

ei tradnclloa l’hébrea

de la prophétie.

Ce fut peu de temps avant sa mort que Dieu fit passer son .'îOMy//c sur les lèvres du vieillard et réchauffa son âme au feu de son esprit.

Jacob rassemble une dernière fois autour de lui ses douze fils. Tous les peuples ont vénéré les paroles suprêmes du père de famille, vieillard qui, jetant ses regards sur sa longue carrière, la résume tout entière dans un conseiladressé à ses enfants. Mais ce ne sera pas seulement avec l’autorité d’un père mourant que le noble patriarche parlera à ses fils, mais avec l’autorité même de Dieu. Aussi tous les indices d’uue tendresse trop humaine, trop indulgente, sont absentes des discours

<le Jacob. Point de larmes , point d’effroi. A la place des faiblesses si naturellcsnux ouiuis; des [«'■res, nous allons trouver quelque chose de ces justices suprêmes de Dieu qui ne se laissent entendre qu’au seuil de l’éternité. Jacob distribuera la condamnation et les louanges, laj)ei ne et la récompense, selon le'seul mérite et avec la majesté sereine du Souverain^Jugê des vivants et des morts.

Voici la traduction littérale sur l’hébreu des [uiroles de Jacob :

ff'ert., XLix, l-'i. « Or , Jacob appela ses fils et leur . dit : Rassemblez-vous et je vous an-

noncerai ce qui arrivera aux derniers ' jonrs. Réunissez-vous, écoutez, fils de Jacob, écoutez Israël votre père.

3-4. Ruben, mon premier né , toi, ma force, ma principale richesse, le premier en dignité et en puissance, tu t’es répandu comme l’éau qui lx>uillonne, tu n’auras point de prééminence : car tu es monté sur le lit de ton père ; tu . l’as souillé ! Il a monté sur ma couche !

5-7, Siméon et Lévi sont frères, leurs épées ' sont des instruments de violence. Mon

Ame ne sera point dans leur conseil :

• cpie ma gloire ne soit pas dans leur ■ société, pareequ’ils ont tué les hommes ■

«lans leur colère et mutilé les troupeaux (1). Maudite soit leur fureur, parce qu’elle a été impitoyable et leur '■ colère en exécration , parce qu’eDe a

(1 ) A la guerre , quand on ne peut emmener les chevaux ou lea boculs lie l'ennemi on les luiitilc. Siméon et Lévi , en pleine paix, s'étaient

été cruelle! Je le» diviserai dans Jacob^ et les disperserai dans Israël.

6>». xlix,8*-12. Pour toi, Juda, tes frères te loueront ;

ta main sera sur le coji de tes ennemis : les enfants de ton père t’adt>reront. Juda est un jeune lion. Tu montes, mon tils, après avoir ravi la proie. Il s’est agenouillé ; il s’est couché ^ comme un lion , comme une lionne, qui le révJîillera? Le sceptre ne .sortira

• ■■ -■ pas de Juda, . ni le législateur de sa

domination jus<ju’à ce que vienne • - ' Schilo. Les peuples lui obéiront. Il at-

tachera son ànon é la vigne et le petit I de son ftne.sse au sarment. 11 lavera sji

robe dans le vin et son manteau dans le sang des raisins.. Ses yeux seront troublés par l’abondance du vin et ses dents blanchies par l’abondance du lait.

■ 13. Zabulon habitera aux bords des mei-s ' aux rivages fréquentés des navires; un de ses flancs touchera Sidon.

Issacharest un Ane vigoureux, il se couchera dans seÿ étables. Il a vu que , le lieu du rei>os est bon et que la terre

• • est agréable. C’est pourquoi il a sou-

' mis son épaule aux fardeaux et s’est

assujetti aux corvée».

17. Üan jugera son peuple, aussi bien cpie les autres tribus d’Israèl. Que Dan èoit un serpent dans le chemin, un céraste dans le sentier, qui mord le j)ied du cheval et x’enverse le eavaher.

Gen XLi\, 18. Seigneur, j’attpncl^a^ de vous le saluf T