II
TÉJIOICNAOE HKS üAMARITALNS ET UE IA 8Ï.NV(;0(;iE.
Les Samaritains appellent le Messie incn'ou snnn, participes des verlies nsr, 2*n , restituer, rétuUir, coordonner ci par conséipient, ipiand le mot s'applique î\ l’ordre moral, pacifier. C’est par cette expression qu’ils ont traduit le mot Schilo. On sait que les Samaritains n’admettent point les livres des prophètes et que l’annonce du Messie était , pour eux , tout entière dans les promesses du Pentatenqne; il n’est donc point sui'prenant (jn’ils aient appelé le Messie d’un nom éqniva^lent î\ Schilo (1 I.a prophétie de Jacoh était polir les Samaritains la principale de toutes les prophéties.
La tradition juive nous montre ipieles promesses de Jacoh iV Juda ont toujours été , dans l’ancienne synapoî,'iie, appliquées an Messie; et c’est avec raison que Huet a dit dans sa Démonstration évangélique: Venturi Messifr pra'dictionein /lis inesse constans est et perpétua christ ianonnn opinio. Idem quuque primorutn Juda-orum arhitrium fuit (21.
Il est clair d’ahord que les Septante ont conqiris comme nous que la prophétie faite à Juda devait s’entendre du Messie. Car ces mots tà xiriT), quœ
reposita sunt ci, sont une allusion évidente t\ Celui qui était attendu, ipii devait être envoyé jwir le ciel, à qui la conquête du monde avait été promise.
— La traduction syriaque n’est pas moins formelle, traduction Peschito porte : « Douce reniât llle cui [sccptrum),n ou comme saint Kphrem a traduit : ville Cujusest.»
(IjVovez Cnrrrspomlniice samnritnhie , «l.iiii lo Heperloriinn (l'EiiTJiorii. — (2, Hiifl. l'ropos. t\, c. iv. I.
— L’Éjçyptien Saadiasi > quL £ul rjuelque temps k la tète de l’école de Séleucie, a traduit , d'après les polyglottes de Paris et de Londres , et d’après l’édition de (Constantinople : il/e ciii hoc est, iJ deux traductions se rapportent évidemment à celle des Septante, (o Tr.iY.v.-.xi nVw .
Le Targum d’Onkélos : Non auferetur hnbens prin- ^ cipatum à domo Jttdce negue scribn à filiis filiorutn ejtts, itsqtte in so’culum : donec vcniat Messias cujus est regnum et ei ohetlient populi.
Niccy rrHi NmsSa n’n n’Sni
l>e Targuin de Jonathan, fils d’I’ziel : Non cessabnnt refjes et prœsides ex dovio Judœ et scribœ docentes ieijeni ex setuine ejus , usque ad tempus quo veniet rex Messias, tninor filiornm ejus, et propter euni colliquescent populi.
xn’ztt: kdSc ’n» n pT
Le Targum de Jérusalem : Non déficient reqes de domo Judœ neque periti doctores reqis de filiis ejus, usque ad tempus quo veniet rex Messias cujus est reqnurn et ei subjicientur tandem omnia régna terrce.
Ui traduction persane : Non recedet imperium d Judd et scribn è medio filiornm ejus, donec veniat Messias ejus et ei congregalnintur gentes.
Bereschit Rahba(l) ajouteà ces mois '.Jusqu' à ce que Sc/iilo vienne, cette explication : Celui-ci est le Messie le fils de David, lequel doit venir pour gouverner le royaume avec la verge, ainsi qu’il est marqué au Psaume ii. 9 (2).
(I) Bcresctiil^Rabba , iv, 6.
(J) Vojcï Ravmundi Martini Fugio fidei, p. ii, cap. iii, p. Sii.
Dans lelivTe Zoror Hnmmor (1), le mot Schi/o signifie le Roi-Messie,
n’»ï;n V7 iri nS'ï?'
Le Talmiid de Bal>ylone exprime la nu'me opi- ■ nion (2). On y lit : .)fessia‘ qvnd est nomen ? Üumus Rah. Schelnh docct Schiloh nomen ejus. sinit script ton est : Duttcc veniat Schiloh.
Enfin Raselii (Rab Salomo), Moses Nachman, R. Joël, Isaac .Vljarbanel, Rab. Bêchai, David Kimcbi, etc., expriment le nu'me sentiment en des termes aussi formels.
Baal Turim (3) voyait dans ces mots flS’O N3’ un nombre symlmlique signifiant le Messie.
Il n'y a donc pas l’ombre d’un tloute , l’ancienne synagogue tout entière appbquait la prophétie de Jacob au Me.ssie.
