TÉMOIGNAGE DES F

Saint Justin cite trois fois la prophétie de Jacob : à. deux reprises dans sa première apologie (4), et une fois dans le dialogue av ec le Juif Tryphon(5). 11 montre que le texte sacré a eu son accomplissement dans le Christ. Voici la première des citations : « U vous faut donc rechercher et vous informer combien de temps

M) Paraschs Tap>e, fol. 37. col. 3.

(3) Voyci Tract. Satihedrin., c. xii, fol. 98, col. 3.

(3) llihl. .Vastior., fol. S3.

(4) S. Jii-st., A;jof. 1, n“ 33, p. 63; Ibid., n“ 5i, p. 73. Edit. Uened.,

Parts, 1743. ^

(3) Dial, rum Tr^pb., n" <30, p. 313.

les Juifs ont en un roi et des princes à eux. Sans doute c’est jusfju'an temps oü pirut Jésus-Christ notre maître, révélateur des mystères cachés, selon l’accomplissement de la prophétie de l’Esprit-Saint qui nous a été transmise par Moïse : Le sceptre ne sera pas enlevé d Judo jusqu'à ce que lûenne celui d qui la domination est réservée. Juda a été le père de la race Juive et c’est de lui <pie les Juifs ont reçu leur nom. Sitôt que Jésus- Christ eut paru, sa domination absorba la domination juive et c’est lui qui rèj^e sur la Judée infidèle. »

1^ seconde citation se rapporte au versetll , et saint Justin l’applique au Messie.

Voici la troisième : Après avoir cité le texte de notre 'prophétie il dit : « Ces paroles ne se rapportent pas à Juda, mais au Christ . Car nous. Gentils, nous n’attendions pas Juda, mais le Christ qui a conduit vos pères en Égypte. La prophétie dit : Jusqu'à P arrivée du Christ, Iw; àv ayrw. Jusqu'à ce qu'arrive ce qui

lui est réservé, et il sera l'attente des nations! Jésus dont vons profanez et dont vous blasphémez le nom , dans le monde entier, est déjà venu, comme nous l’avons montré, et il viendra de nouvea^i descendant du plus haut des cieux, ainsi qu’il est encore attendu. » Justin finit par ces paroles remarquables : « Je pourrais invorpier contre vous d’autres textes emprontés à Jérémie, à Esdras et à David, mais j’aime mieux vous combattre i>i»r des |wssages fjue vous admettez avec nous.»

— Saint Irém^ mentionne la prophétie de Jacob dans son li\rc contre les hérésies (1). « Ils pourraient, ceux-là qu’on appelle les érudits, rechercher dans quel

(1) s. Irénée, Cont. hœrt*., cap. x, n° i, p. Edit. 0en«d., Venise,

temps le sceptre et la principauté ont été enlevés à Juda et s’informer qui a été véritablement Y attente des nations, et ils verraient que c’est Jésus-Christ. »

— Clément, qui enseigna dans l’école d’Alexandrie et qui mourut vers l’année 217 ou 220 de notre ère, suppose bien que la prophétie de Jacob doit s’entendre du Messie , ear dans son Péda<jo<jne il applique au (dirist l’un des versets qui suivent la partie de la prophétie de Juda que nous avons commentée, verset qui, selon }>eaucoup de commentateurs, doit s’entendre aussi du Me.ssie : « Il lave son manteau dans le vin et son vêtement dans le sang des raisins (1). » « Celui-là, dit Clément, est le Verbe; et le Ming du rai.sin est le sang théandrique. »

— Origène, né à Alexandrie en 18.j,' qui eut pour ^maîtres Pantène , Clément, Ammonius- Saccas , et mourut en 253, dans la vUle de Tyr, jiarle de la prophétie de Jacob, dans sa di.x-septième homélie sur la Genèse, et l’applique au Chris-t. « Ce que Jacob prophétise, dit-il, a été accompli en ce sens que les princes et les chefs n’ont point manqué à Juda jusiju’au temps du roi Hérode. Que la domination ait été réservée au Christ et que les nations aient espéré en lui, voilà ce que nous apprennent à la fois et la propagation de l’Évangile et les enseignements de l’Église. On peut du reste s’en convaincre soi-même, Juda c’est le Christ qui après sa résurrection est devenu prince de l'Église; les princes sont les chefs des chrétiens, membres du Christ (2). »

— Saint Jean Chrysostôme, dans sa soixante-septième homélie, après avoir remarqué que la prophétie

<l) r.lèBicnt d'Aloiandric, Pœdag. i, p. liO. Kdil. Oxfort, 1715.

(i) Orig., Hom. xvii in Gene*. ilt benedictionibiu Patriarrh., XLIX,

<Ie Jacob annonce l’arrivée du Christ, ajoute : « Le royaume de Juda et les princes Juifs dureront jiis([ii’i\ ce qu’il vienne et Jacob dit avec raison : iv iV.Ot; m

àTTîxs’.Ti!, c’est-à-<bre jus<ju’i\ ce que vienne celui à qui la domination est préparée. C’est pour cela qu’il est l’attente des nations. Voyez comment il annonce lé salut des nations : y.x't xjr's; èttïî, dit-il, r.pczlzv.ix i^aôv. Les nations attendront son arrivée (1). »

— Eusèbe, Tami du martyr Pamphile, né vers l’an 260-270 de notre' ère, à Césarée en Palestine, mentionne souvent la prophétie de Jacob dans ses ouvrages et jwirticuliérement dans la Démonstration Évantjélùjue. m’explique par l’a vénement du Messie, par la vocation des Gentils, par la disparition de la puissance politique des Juifs (2).

Que le lecteur nous permette de donner ici l’analyse de l’interprétation , selon Eusèbe , de la proi)hétie de Juda. C’est une confinnation ih)portante des principaux points de notre propre interprétation.

Selon Eusèbe ,. Jacob prophétise que le Christ doit paraître quand les Juifs seront dé|K>uillés de leur puissance et de leur indépendance ]K>litique. Or, ceci arriva, dit-il, au temps de la naissance du Christ et d’Auguste , époque à laquelle les Romains gouvernèrent les Juifs et où les rois cessèrent d’apjiartenir à la tribu de Juda. Juda a été la tribu royale, la première, la privilégiée entre toutes les tribus. Moïse avait prédit cette prééminence de Juda lorsqu’il avait dit : « Des rois sortiront de son sein (3). » Dieu a ordonné, aü

(I) s. Jian. Clirj*., ffom. Lxvii in Genesim, n“ 4.

(4j Eiisi'b. C:rs., Demoiutralio evangelica, lih. I, c. Iii, p. 0. t'dit. C.ot, lUSH; lit), n, c. xv, p. .'io; lib. iii, c. ii, n° 1, p. OS; Mb. vii,c. m, p. 3<!ü; Mb vm, n» I, p. 300-381.

(3) Gen. xxxv, H.

temps de Moïse , que Juda eût le premier rang- parmi les tribus, quand il a dit à Aaron et à Moïse : «Les enfants d’IsraCl camperont cLacim sous leur étendard et sous les drapeaux de leur tribu : ils camperont tout autour et vis-à-vis du tabernacle. Ceux qui seront sous l’étendard du camp de Juda... camperont vis-à-vis du tabernacle à l’Orient ; et Nahasson , lils d’Aminadab], sera le chef des enfants de Juda (1). » Lorfaits confirmèrent cette parole. Le Seigneur dit à Moïse : « Que. chacun ‘des princes prenne un jour afin d’ofifrir ses dons pour la dédicace de l’autel. Or, le premier jour Nahasson, fils d’Aminadab de la tribu de Juda fit son offrande (2). » Dans le partage de la Terre promise ce ne fut point le sort, comme pour les autres tribus, qui décida de la part de Juda et il eut la première (3). Après la mort de Josué ce fut Juda qui commanda pendant la guerre ; car à la question des laaélites : « Qui sera notre chef contre les Chananéens ?» le Seigneur répondit ; Juda sera votre chef , j’ai livré le pa^e entre ses mains. Et Juda conduisit les Hébreux; et Jéhovah bvra les Chananéens entre ses mains (4). »

« Les fils de Juda assiégèrent Jérusalem et ils prirent cette ville... et les enfants de Juda descendirent contre les Chananéens (5). » « Juda se mit en campagne avec Siméon, son frère, et le Seigneur était avec Juda et celui-ci s’empara des montagnes (6). »

.A la vérité, ajoute Eusèbe, on voit dans le livre des Juges que ceux qui commandèrent le peuple furent choisis dans diverses tribus, Débora dans la tribu d’Ephralm, Barac dans celle de Nephtbali, Cédéon dans

(I) Nomb. Il, 2-3. — (2) Nomb. vu. 11, 12. — (3) Josur, xiv, 15 et suit. — (1) Jitges, I, 1. — (3) Juge», i, 8, 9. — ((}) Ibid., 17 et 19.

celle de Manassès, etc... Moïse était de la tribu de Lévi, Josué de la tribu d'Ephralin. Le grand prêtre Uéli préposé au commandement du peuple , sortait de Lévi et Saûl de Benjamin. Ü’où l’on pourrait conclure que cette parole : « Le prince ne sortira pas de Juda , ni le chef de son sein, etc... » ne s’applique pas aux princes ni aux chefs dclatribu.de Juda, .surtout dans la période de 1000 ans, jusqu’au temps de Üavid, puisqn'aucun enfant de Ju<la n’a été juge. Mais ce fait n’empêche jxts la prophétie d’être vraie; car, en général, la tribu dë Juda a été la princi{>ate et comme le chef des autres tribus fsjwi); 2k xaéîÀsu r, tîi ’hisa ç'jXt) tsO tivtcç ëf>vsu; tivçîTo.) La tribu tle Juda fut bien véritablement la première depuis David jusqu’au temps de la captivité et après le retour de l’exil, Zorobabel, lils de Salathiel qui commanda au peuple, était de la tribu de Juda ; et la liste des enfants de Juda est placée, au livre d’Esdras, avant les listes des membres des autres tribus (1). Comme depuis ce temps jusqu’à Jésus-Christ il n’est plus parlé de c/iefs de Juda, on ne peut prouver d’après l’Écriture que Juda ait commandé aux autres tribus, néanmoins il est évident que Juda a subsisté comme tribu princi{>ale jusqu’au temps où les Juifs ont perdu leur liberté et vu abolir leurs lois. Ce. que Jacob dit de Juda : « Le prince ne sortira pas de Juda (six èxÀs‘«}igt âpx»*»'' éÇ ’loiiBi) ni le chef de son sein, ne se rapporte pas au premier Juda, ni à ses successeims immédiats, mais à toute la tribu de Juda (srp's; tt,v 2atjv

Sa gloire, son privilège, sa princi\>auté au milieu des autres tribus ont consisté surtout en ce que Juda a

(1) VoyetJËsdn*, I et «H».

donné son nom à toides les autres tribus appelées juives, en ce qu’elle a été la première à la gueri'e et la principale entre toutes. Rien de pareil n’est arrivé pour aucune des autres tribus ; aucune n’a donné son nom aux anta’es; ni Ruben, quoitjii'il ait été l’alné; ni l>évi, choisi jiour les fonctions saintes de l’autel, et en cela préféré i\ Juda ; ni Joseph, qui régna sur ses frères et sur toute l’Égypte; ni Epbralm, son fils, bien (pi’il ait régné sur neuf tribus schismatiques ; ni Benjamin, dans le territoire duquel était Jérusalem. Il y a eu des chefs tirés de toutes les tribus, mais ces chefs n’ont point laissé leur nom. — C’est le nom que portèrent les conquérants du monde, les Romains, (pii lions servira à éclaircir tout ceci. Les procurateurs, les gouverneurs, les préteurs, les généraux et les rois étaient originaires do divers endroits et quelquefois de diverses régions ; ils n’étaient pas de Rome, ils ne descendaient pas de Rémus ni de Roimilus , et cependant ils furent appelés Romains.

Juda s’est donc touj(Hirs maintenu dans les privilèges jiis({u’au temps où les Romains vinrent enlever aux Juifs leur indépendance et les déi>ouiller de leur loi; jusqu’au teiiips où Hérode fut fait roi par l’empereur Auguste et le sénat ; jus(pi’au temps où Hyrcan, qui dot la liste des grands-prêtres et gouvernait les Juifs, fut tué. Alors Jésus-Christ, l’attente des nations, jiuriit selon la pn)phétie de Jacob : « Le prince ne .sortira jins de Juda, ni le chef de son sein, jusqu’à ce qu’arrive ce (]ui lui est réservé; il est l’attente des nations. »

Nous avons reproduit , malgré les répétitions que cette repiwliiction entraîne, le sentiment d’Eusèlie avec toutes ses nuances , et exjjosé les opinions de cet homme savant avec toutes leurs circonstances, parce

qu’il nous a paru très-curieux de constater conunent au IV' siècle les chrétiens inter])rétuient la prophétie de Jacob et expliquaient ses difticiiltés.

Saint Kpiphane, né A Kczandiic, près d’Eleutlieropolis, de parents Juifs, menait en Palestine la vie solitaire , vers l’an 3(57 , lorsqu’il fut promu à l’évêché de (Constance (Salamis), dans l’ile de Chypre; il était versé dans la connaissance de l’ hébreu , du syriaque, de l’éfryptien, du jrrec et du latin. Cet évêque érudit parle tle la prophétie de Jacoh dans son livre Contre les hérésies (1), A l'occnsion des Hérodieus, qui prétendaient qu’Hérode, l’Iduméen-, converti au judaïsme, placé sur le trùne de Judée par Auiruste, était celui que Jacob avait prédit dans la Genèse. « 11 est manifeste, dit saint Kpiphane, ipi’Hérode n’est pas le Messie promis, parce <pi’il n’est pas Juif; imrec qu’il n’appartient [K>int au jieuple d’Isèael ; parce qu’il n’est point l’attente ni l’espérance des nations; parce qu’aucun [leuple n’a espéré en lui. » Il applique au (’.hrist non-seulement le vérset 10, mais encore le verset 11, et y reconnaît l’image du sacrifice sanfjlant de la croix.

— Saint Athana.se, né en 203, A Alexandrie, et mort en 373, mentionne la prophétie de Jacol) dans son discours/Jo ync«rn«/ione Verhi, et dit formellement que Jacoh y prédit que la principjuité juhe demeurera jusqu’A la venue du (Christ (2).

, — Saint Ba.sile, né en 329, évêipic de Néocésarée et nmrten 371), déclare , dans une lettre A Amphilo(pie(3j, que Juda a maintenu sa primauté jusqu’au temps

l (l) Kpiph., lib. I afie. hareitfii, iO lirrresiii, Eilit. de Prirnu, p. 4o.

{i) Orniio de Iticanialione l'erbi Del, ii“ 31), l. I, p. 30. Edit. Detied. < (3j Uusil., t. ni, p. U, p. ?>£>.

^ Sri riy Coogit

tlu Christ , époque à laquelle le’ pouvoir passa entre les mains d’Hérode, lils d’Anlipater d’Ascalon, et à ses füs. Le Christ, il est vrai, ne s’est point assis sur aucun trOne matériel ; mais aussi celui du haut duquel il règne n’est point exjwsé à être renversé. Le Christ est l’espérance et l’attente du monde entier, et non point d’une partie quelconque de la terre.

— Saint Ephrem le Syrien, né à Nisibe vers 337, sous l’empereur Constantin, et mort diacre ou prêtre vers 378 , mentionne la prophétie de Jacob dans son interprétation de la Genèse (1), et l’applique au Christ, espérance des Gentils. Le Christ, éternel comme Verbe, a pris naissance quand les temps ont été aocomplis , quand la principauté de Juda a disparu. C’est au Christ que saint Ephrem appli(]ue ces parcdes Vos frères vous loueront, etc. »

— Saint CyTÜle, évêque de Jérusalem (335-386), déclare (2) que « le Christ n’a pu venir qu’au moment oii le pouvoir politique des Juifs leur était retiré. Si Rome ne leur eût pas ravi leur indépendance, le Messie n'aurait pas paru. Si les Juifs avaient eu des rois à eux pris dans la famille de Juda , le désiré ne se fût pas encore monti'é. »

— Théodore!, cet évè(pie si savant et si justement célèbre par ses écrits , placé sur le siège de Cyrrhus en Syrie, eut pour maîtres Théodore de Mopsueste et saint Jean Chrysostôme : or, voici ce, qu’il écrit sur notre prophétie (3) : « Le signe de la venue du Messie est manifeste. Non-seulement les princes de Juda, mais

(1) Saint Éplirem, lien. i,|i. 18!).

(2) S. Cjrille, C.ateches. de Chrisio incarnato, n” 17, p. 171. Edit. Beneil., I7i0.

(.1) Tlii'od., ex m 6'eneaim i, p. lll-Ht).

encore les grands-prêtres ont disparu cliez les Juifs. Au moment de la naissance du Sauveur, des rois étrangers régnaient sur les Juifs, alin que le Christ apparût mieux le Uoi éternel <pii était l’attente des nations, selon que Dieu l’avait déclaré aux Patriarches. Car le Maître de toutes choses a promis à Abraliam, ^ Isaac et à Jacob, que dans leur race tous les peuples de la terre seraient bénis. C’est ce que Jacob nous dit à son tour quand il bénit Juda. « Le prince , dit-il, ne sortira ^>as de Juda, ni le chef de son sein, jusqu’à ce que vienne celui à qui il est réservé (m à-éy-iiTat) ; il est l’attente des nations. » C’est au Messie cpie Théodoret applique aussi les versets qui suivent. Le sang des raisins est aux yeux (le ce Père le sang de Jésus-Christ.

— Saint Cyrille (412-44'»;, {mtriarche d’Ale.xandrie, remaniue (1) (pie les Juifs ont conservé leurs chefs et leur souveraineté jus(ju’à la venue de Jésus-Christ. Le jeune lion ( Xss-rrs;) de la trilm de Juda , c’est ,

aux yeux de saint (lyrille, le Christ, le Fils de Dieu, qui, sans combat, a vaincu le monde , et qui , par sa seule pensée, a tellement eU'rayé ses ennemis, que L’on a pu dire : a Le lion de la tribu- a rugi, qui ne l’a pas redouté ? » I.e Christ est le cep de vigne , et l’ànesse figure les Juifs qui ont cru dans le fils de Marie. I..e vêtement lavé dans le sang des raisins, c’est la mort de Jésus- Christ, le mystère de la rédemption.

Le mot Silo, dit-il, désigne le Christ qui nous a été envoyé comme le Ver/je du Père..ll pense que le nom de la fontaine de Silo nbil; est le même que îlS’» , et que schilo signifie envoyé. La vraie fontaine de grâce est le Schilo, c’est-à-dire Jésus. — LeChrist est venu au

(I) S. Cyrille, In lib. Glaphyrorum i, mpi i«ù Edit. Jetitit,

luoment où l’indépendance a été ravie aux Juifs. Ce n’est point avec Sédécias que le jxjuvoir a été enlevé aux Juifs, mais au moment où Hérode leur a été imposé par les Romains.

Les Pères de l’Éplise latine ne sont pas moins explicites que les Pères de l’Église grecque.

' — Tertullien (202-243 après Jésus-Christ) , dans son livre contre Marcion (l), applique au Christ le verset 11 de la prophétie de Jacob : Multù manifcstiiis Geiipsis in henedictitme Jtulœ, ex ciijus tribu cat'nis censiis Cbristi processurus, C/irislum jam tune in Juxhl lielineabal : Luvabit, iiuptif, in vino stolam mam et in sunÿuine iii'ie amictinn sunm; stoiam et (unictum caruem (lemonstrans. et vinum suiu/ûinem.

Saint (^yprien 258) : Jn baiedictionc qmipie Judte hoc idem siijnificatiir ubi et illic L'hristi fujnra exprirnitur (ftiod à fratribus suis Imtdnri et adoruri haberet, çiiùd inimiconim dorsn credentiinu atque futjientium munibus, quibus cr(tcem pertulit et morteïn vicit', coinpressunis fuisset, quôdqiie ipse sit ieo de tribu Judu, et recubet dormiens in passione, et surqut , et sit ipse s|)es gentiiini. Quibus Scripturn divinn ndjumjit et dicit : Lavalnt in vino stolam suam, et in sangniino uvæ amictum suum. Quandô autem sani/uis mue dicitur quid aliud quàm vinum calicis dominici sanqiiinis ostenditur ri] ?

Saint Jérôme parle trois fois de la prophétie de Jacob et l’applique au Christ.

.Saint Hilaire de Poitiei’s, le pape saint Léon, saint Ambroise, saint Augustin, le pape saint Grégoire, ne

(1) Ton., ailr. Mare., cap. XL, p. io8.

(ij S. Cjpriau., Testim., lib. i, c. \xi, p. 2Sl.

sont pas moins explicites cpiaml ils interprètent la prophétie <le Jacoh (1).

Nous terminons ici l’exposition des témoignages de la tradition chrétienne. Unanimes sur l’interprétation générale de la prophétie de Jacoh, les Pères de l’Église ne dill'èrent entre eux et avec nous que dans des questions très-secondaires, sur des étymologies et sur des détails. Nous nous réservons de dire un mot de ces différences dans les conclusions qui termineront la pré'sente étude. In fuie unitns, in dn/nts lihertos.

Prophétie de aloeob rappelée dan« la Bible.

TÉMOIOX.vaES DE I.’.VSCIE.N TEST.WENT.

\ toutes les preuves que nous avons données pour justifier l’application de la prophétie de Juda au Messie, ajoutons un témoignage sacré, celui des livres canoniques : la Bihle presque tout entière, l’.\ncien comme le Nouveau Testament , est la justification et la confirmation de l’interprétation chrétienne des oracles de Jacoh.

Nous verrons par les textes sacrés l’impression pri>f'onde qu’avait faite sur le peuple héhreu la prophétie de Juda. et combien est déraisonnalde la crificpie ratio-

(I) 8. Hicron., Comment. Ezech., xxvn; Comment, epiêl. Eph. ni; Comment, ep. Uom. xv. — S. Hilur., in Psalm. Lx;] — S. Loo, .S'ermoxxxii et XXXIV, in EpiphnnitF folemnitate. — S. Ainbr., lih, de Joxepho patriareh. ni, t. i. — S. Aiig., Enarralio ôi Pxalm. Lxxv ; inPtalm. xuv. — S. Grcgor., ôi i Hom. in Ezech., t. I. Moral., lib. xviii, de.

naliste lorsqu'elle attribue le discours de iacob mourant à quelque poete inconnu. Enfin, l’harmoniouse unité des divers livres de l’Écriture sainte apparaîtra avec une surprenante évidence.

Les St/nihres. — Au deuxième chapitre du livre «les Nombres, Moïse détermine la place que iloit occuper cliaque tribu autour de l’arche , soit dans les rnui{M^ments, soit dans les marches. Juda devait camper du côté oriental, en face de l’entrée du sanctuaire. C'était évidemment la place d’honneur. Tout près de Juda se pla«;aient Issachar et Zabulon , ses «leux frères, nés de la même mère que lui. Ruben plantait au midi sa lente et son drapeau. Au-dessous de Ruben, se plaçait son puîné, Sim éon, ainsi que Cad, fils de l'esclave Zelpha; au couchant, campait Ephralm, à la tète des fils de Rachel; enfin , au nord , les trois autres fils nés d’esclaves, à savoir. Dan, Aser et Nephthali. Le même ordre devait être observé dans la marche. L’ordre prescrit fut toujours pardé avec une scrupuleuse exactitude^ Nous, voyons , en effets au livre des Nombres (1), que lors«{ue IsraCl s’éloigne du mont Sina, c’est Juda «pii ouvre la marche.

Ju«la est ici considéré «ximme la principide tribu et il occupe la première place. Pourquoi? Celte primauté, «|ue ne lui avait pas donnée la naissance, n’était motivée, au temps de 'Moïse, par aucune action d’éclat, par aucun service particulier à Juda. On ne peut non plus attribuer ce privilège à une révélation spéciale de Dieu faite à Moïse; nous en serions avertis. .Moïse présente cette primauté comme acceptée et comprise de t«)us. Quel est donc le motif

(I) .Vuni. X, IV. I ■, . ^

de la prééminence de Juda ? Car évidemment elle doit avoir sa cause.

Un si grand privilège, s’il n’eùt pas été Justifié, eût soulevé des réclamations de la jtart des autres tribus, et particuliérement d’Ephralm. 11 faut aller chercher la i-aison de ce fait dans 1a prophétie de Jacob, laquelle pré.scntt; Juda comme le dominateur et le roi de l’avenir. Sans doute c’est k Dieu qu’appartiendra la gloire de réaliser les (butinées de Juda , mais celui à (pii l’avenir réserve tant de privilèges doit déjà dans le présent jouir d'une primauté d'honneur, sinon de commandement.

Notre projihétie est la clef de toute une série de faits •pii, sans elle , seraient imjiénétrables. Voulons-nous savoir, |xir exemple , jaumiuoi les tribus d’issachar et de /abulon sont sulamlonnées à Juda, }x»urquoi Iluben, Siméon et Cad occupent le rang qui leur a été assigné, pourcpioi Ephnilm et Benjamin, {Knmjuoi Dan, Aser cl Ncphtbali ont eu telle place déterminée? Nous en trouverons la raison dans la prophétie de Jacob. Ruben , par e.xemple , en qualité d’alné , aurait di\ être nommé le premier, et cependant son nom ne vient (jue le se(M>nd. Pourquoi? C’est que Jacob lui a dit, à (^use de ses fautes : Tu ne jouiras d’aucun privilège de prééminence , ni du privilège de hi puissance, ni de celui de la dignité : ces deux avantages passeront à Juda. Moïse, pour conciher la propliétie avec la qualité d’alné, qui appartenait à Ruben, lui assigna le second rang, la prophétie de Jacob n’obhgeant jK)int, en effet, à le placer plus lias. Pourquoi aussi Dan occupe-t-il un [este su[)érieur à celui de ses deux frères, Aser et Nephthali, comme lui fds des servantes de Jacob? Moïse nous l’apprend encore au chap. xlix, *

V. 16, 18. Jacol) a dit : üan saura porter des jugeraentâ équitables au milieu de son peuple.

Si la bénédiction de Jacob était l’œuvre d’un écrivain postérieur à Moïse, l’ordre des marches et du campement qui s’appuie sur cette bénédiction devrait aussi être postérienr au législateur des Hébreux ! Quel homme sensé, cependant, voudrait l’admettre? .Même ceux-là qui prétendent que le Pentateuque n’est |ias tout entier l’œuvre de Moïse, reconnaissent que ce grand législateur a dû régler l’ordre des marches et du campement des tribus.

Un autre fait remarquable, c’est que le même ordre observé dans le campement et les marches est encore celui que Moïse prescrit aux chefs des tribus, venant offrir leurs dons à la fête de la consécration de l’autel. Chaque chef doit se présenter à un jour déterminé. C’est à Juda qu’aétédonné le premier jour. « Et celui qui fit son offrande au premier jour fut Nahasson, fils d’Aminadab, de ta tribu de Juda. » Ce chapitre, si rempli de détails, est-il donc encore le produit d’une époque jxistérieure à Moïse? Le prétendre serait ime grande témérité; ou plutôt ce serait renoncer, en matière d’histoire, aux lois de la critique.

— Les prédictions de Ralaam, dont l’authenticité reix)se sur de si solides raisons (1) , ne sont tpi’une reproduction, un commentaire des prophéties de la Çenèse, et en particulier de la prophétie de Jacob.

Au livre des Nombres Balaam s’écrie : « Voyez Israël, il se lève comme une lionne, il se <lresse comme un lion ; il ne se couchera point qu’il n’ait dévoré sa

(1) Voyez plus loin la prophétie ilc Dalaam. ■

(2) .Vuw. xxiil, 34. . '

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proie et qu’il n’ait bu le sang de ceux qu’il aura j blessés à mort. » Il faut en convenir, ces paroles qui terminent la seconde prophétie de Balaain ont un grand rapport avec le chapitre xux de. la Genèse, verset 9:

« Juda est un jeune lion ; vous êtes monté, mon fils, après avoir ravi lu proie. Juda s’est aliaissé, il s’est rejwsé comme un jeune lion, qui est dans sa force, et comme une lionne; qui le réveillera? ».0n peut même dire qu’il n’y a que cette différence entre les paroles de Jacol> et celles de Balaam, k savoir, que Jacob applique à Juda en particulier ce que Balaam dit d’Israël en général. Jacob voyait dans Juda le représentant d’Isracl tout entier. Juda est la force mèiQe et la puissance d’Israël. Pensez-vous donc, dit Balaam à Balac, pensezr vous donc pouvoir lutter avec Israël et l’arrêter dans sa marche? Prenez-y garde, c’est un peuple qui, d’après la promesse de son Dieu , terrassera ses ennemis avec la force du lion. Otez-vous de sa voie , et redoutez d’éprouver l’effet de cette promesse.

. Au chapitre xxiv des Nombres, v. 9 , Balaam s’écrie encore : « 11 s’est assis comme un lion, comme une lionne; qui osera le réveiller? » Et au chapitre xux de la Genèse, Jacob avait dit : « Juda s’est assis comme un lion et comme une lionne ; qui le réveillera î » Ce n’est plus ici une simple similitude de paroles, mais bien une identité réelle. Cette identité est-elle donc l’effet du hasard ?

Au chapitre xxtv des Nombres, v. 17, nous lisons :

« Je le vois, mais il ne viendra jws sitét ; je le considère, mais il n’est pas proche. Une étoile sortira de Jacob et vu sceptre s'élèvera d' Israël ; ïi frappera les chefs de Moab et renversera toiis les enfants de tumulte et de violence. » Ainsi, le sceptre même qiie Jacob avait

vu n’est point outjlié ! C’est bien ici la même royauté qui a été promise à Juda, et qui doit avoir sa réidisation l’omplête et son épanoiiissement dans le Schilo. Le caractère propre à chacune des prophéties est évident. Balaam exprime la substance des faits : « Il s’élève un sceptre d’Israël... la domination sortira de Jacob. » Jacob arrête, avec une inquiétude de j)êre, son rejrard sur chacun de ses enfants, et particulièrement sur Juda. Balaam, étranger i cet instinct de famille, ne voit qu’Israêl. Jacob, mourant, se repose dans la riante \>ensée de la domination pacifique du Schilo et de l’obéissance volontaire de toutes les nations. Balaam| au contraire, en face d’un roi entêté et aigri, ne parle (pie de la force victorieuse, de la puissance qui brise et qui broie : langage éminemment propre it convaincre ces ennemis d’Israël. '

Le Deutémmmie. — \ son tour. Moïse bénissant Israël, au chapitre txxiii du Deutéronome, verset 7, s’exprime au sujet dé Juda et de plu.sieurs de ses frères de manière à rappeler à tous les esprits la bénédiction de Jacob : « Seigneur, écoutez la voix de Juda, iiitrofliiisez-le an sein fin peuple f/ui doit lui être soumis; ses mains combattront iKuir Israël , et vous serez son protecteur contre ceux qui l’attaqueront (1). » Cette parole, énigmatiipie dans sa brièveté ; Introduis sez-le au milieu du peuple fpii doit lui âtre soumis, suppose qu’Israël est déjà instruit des destinées de Juda par la prédiction de Jacob, (pi’il en garde précieusement le souvenir, qu’il comprend à demi-mot ce

( I ] .tudi, Uuniiiie, voci^iu Jiiilx', et ail popiiluni suiim iiitruiliic euiii: niaiiiis l'jiis pu^iKiliiiiit pro eu’, et ndjiitur illiiis eiiiilra aitrersarios ejus eril. ( flpMt. xxxni.T).

■fpil regarde Juda, et qn’il n'a nul besoin de commentaire pour interpréter cette jiarole signilicative : ! ntrnduiscz-le au milieu du peuple qui doit lui être soumis. Ce peuple est celui tpie nous connaissons , et ({iii doit être formé par toutes les nations de la terre.

•Moïse est bref quand il parle de Juda, mais son discours est plus long quand il parle de Lévi ; il semble prenilre si tAche de suppléer aux paroles trop laconi- <|ues de Jsicob. Quand Moïse parle de Ruben, ne dirait- ^m pus qu’il veut réjiandre l’huile et le baume sur les Itlessures que les paroles du {tatriarche ont faites au •coeur de ce fils dépouillé de son droit d’ulnessef

Moïse supposant donc, dans tout son discours, la prophétie de Jacob parfaitement connue, s’appuie sur ■chacune de ses paroles cumule sur un principe admis par tous. Juda, par exemple, est destiné à être un querrier. Juda doit entrer en guerre avec les nations étningères : le Seigneur le conduit au combat . « Chargé de butin, U retourne à son palais, » carie Seigneur le ramènera glorieux. — Onkélos a ainsi paraphrasé le verset 7 du chapitre xxxiu du Deutéronome : Accipias, O JJeits, preces Jiulœ, dm eqressus fuerit adbellunl. ad populum stium reducas eum in pace.

Le livre de Josué. — Le livre de Josué nous donne une nouvelle preuve du caractère messianique de la prophétie de Jacob et une explication d’une difficulté déjà signalée. Les rationalistes prétendent que le mot Schilo n’exprime que le nom d’une ville. Revenons à •cette circonstance, unique en etfet, d’après laquelle un mot, dont la formation et la physionomie sont déjà singulières et ]>résentent peu d’exemples dans la Itible, est à la fois le nom prophétique de Juda et celui d’une ville. . .

Nous pensons que cette coïncidence n’est point l’effet du hasard, et qu’il existe réellement des rapports entre le Schilo attendu et la ville de Scliilo (Silo).

Le Pentateuque, avons-nous dit, n’a employé le mot Sdiilo que ^mm- désigner le Messie ; mais alors comment se fait-il qu’au Livre de Josué, chapitre xvi , verset G, ce mot désigne une ville? Il importe de remarquer que le mot Schilo, dans le jwssage cité de Josué, ne se trouve point seul; il est accompagné d’un mot apposé et explicatif : Thaanah-Schilo. Ce fait ne nous auforise-'t-il pas it croire que le nom propre du lieu était primitivement Thaanah,.etquelcnomde Schilo ne fut donnéàThaanah que lorsque cette ville eut été choisie pour recevoir le précieux dépôt de l’arche? Schilo serait, selon nous, un nom commémoratif. Comment et pourquoi? Josué, au chapitre xviu, verset 1, semble nous le dire : « Tous les enfants d’israél s’assemblèrent à Silo et y dressèrent le tabernacle, et la terre leur était soumise. » Josué fait aillenrs encore la remarque f{\x alors Dieu donna aux Hébreux la paix avec tous les peuples qui les environnaient et que nul n'osait les inquiéter; tous furent as.sujettis à leur puissance (Ij. »

Nous pensons que ces circonstances si heureuses, à savoir la soumis.sion des ennemis, la paix et la tranquillité, jiarurent aux Hébreux un gage et comme un commencement de l’accomplissement de la prophétie faite à Juda, d’après laquelle tous les [leuples de la terre devaient être un jour .soumis à Israël. Alors , dans l’enthousiasme du moment , ils appelèrent Thaanah : Schilo , parce que dans cette ville commençaient à s’accomplir les promes.ses que le Schilo devait , dans

(1) Josué, XXI, — XXII, 1.

— 4il —

l'avenir, entièrement réaliser. Ils attachèrent àThaanali la double idée de la victoire et de la paix, et l’appelèrent Schilo : tant la pensée du Messie répondait à ces deux idées ; tant le nom et la pensée du Schilo leur étaient familiers! Il n’est point rare de rencontrer dans l’Écriture l’espérance de la victoire universelle d'Israél sur toutes les nations surexcitée par ses succès. Souvent les Hébreux virent dans leurs victoires le gage de la soumission définitive du monde au sceptre «le Juda. Les Psaumes nous en oH'reht de nombreux exemples.

Le livre des Jtujes. — Passons au témoignage rendu è noti-e prophétie par le livre des Juges , témoignage déjà signalé par Eusèbe.

l>a puissance des Chananéens était ébranlée juir les combats que les Israélites réunis avaient livrés à ce peuple; il s’agissait de l’expulser complètement du pays. « Alors, les enfants d’israél prièrent le Seigneur : Qui doit être notre chef et marcher à notre tète dans cette guerre? — Le Seigneur dit : Juda tnarchera à voire tète : voilà que fai livre' la terre en ses mains (1). »

11 s’agissait , dans cette circonstance, de trouver un chef, un guerrier à qui Dieu s’engagerait de donner la victoire. Ici encore la préférence accordée à Juda n’est point motivée ; tous les Hébreux savaient assez [H>urquoi.

Un second fait absolument identique est raconté au même Livre des Juges, chapitre xx, v. 18. u Qui sera le chef de notre armée {x>ur combattre les enfants de

(1) Consiiluerunl nin Israël Doiuinum, dicentes : Quis ascenüet ante nos contra Cliauauæum, et erit dux bellM Uixitqur Uominiis; Judas ascendct : cccc tradidi terrain in manns t^u*. ( Jinf., i, I et i).

Benjamin? » s’écrie Israël. Le Seigtieur répond : « Qde Juda soit votre chef (1). » Encore une fois, pourquoi, lorsque Juda est préféré à ses frères, ne vient-il pas il la pensée de l’écrivain sacré d’expliquer cette préférence?

D’après ces indices, on est naturellement conduit à" conjecturer «jue Juda sera appelé à un rèle considérable. La prédiction de Jacob ne trouve ici qu’un commencement d’application. Il convenait, dans les vues de Dieu, de préluder à son œuvre, et de n’indiijuer sur la toile prophétique que par de légers traits le trône élevé où il placerait Juda. C’est la méthode de Dieu de prendre du temps pour ses œuvres. La question de temps, si importante pour l’homme, n’est rien ixnir lui. Le Maître de l’éternité se joue du temps, ce redoutable adversaire de la gloire humaine.

Après avoir fait paraître ces signes éclatants de l’avenir réservé à Juda , Dieu le fait rentrer dans l’obscurité. Pendant toute la période des Juges, c’est Éphralm ipii parait et attire l’attention. Au temps de David seulement. Dieu semble reprendre son œuvre. Il donne alors à la prophétie de Jacob un plus large accomplissement. Mais il éteindra ensuite , pour la seconde fois, les rayons qu’il a mis au front de Juda. Cet obscurcissement ne troublera point celui qui sait ce que vaut une parole donnée par Dieu.

IjCS Parai ijjo?/ièiies. — David dit au chapitre xxviii des Paralipomènes : « Le Seigneur, le Dieu d’Israël a bien voulu me choisir dans toute la maison de mon père ]K)ur me faire roi à jamais sur Israël ; car c’est la tribu de Juda qu’il a établi la tribu royale. Il a choisi

( t ) Qais ont in i-xercitu nnstro prince|>s?... Quilaisrespondit Dominas : Judas sit (lus vcster. {Jml, sx, 18).

la maison de mon père dans cette tril)u , et dans la maison de mon père, il lui a plu de me faire roi sur Israël (IJ. »

David rappelle ici le fait de l’élection de la tribu de Juda à la royauté. Or, cette élection ne se trouve exp)sée qu’au chapitre xux de la Genèse. Four s’en convaincre, il faut prendre garde que l’élection de David à la noyauté a été précédée de deux autres élections distinctes, de l’élection de la tribu de Juda et de l’élection de la famille de Itavid. L’hypothèse de la simultanéité de l’élection de David et de l’élection de la tribu de Juda, est écartée par le texte des Paralipomènes. L’élection de la maison d’isale, père de David , est distincte à son tour de l’élection de David. On peut s’en convaincre par le chapitre xvi du premier livre des Rois. 11 y est, en effet, question d’un premier choix, celui de la maison d’isale; et ce n’est que plus tard <[ue l’Écriture nous apprend lequel de ses lils a été choisi. Que l’on considère avec attention le verset déjà cité, le 4' du xxviii' cliapitre des Paralipomènes , et l’on se convaincra que cette expression : Il a choisi Judn pour en faire la tribu royale, exprime l’élection même du sceptre de Juda, et le lèyislateur à qui tous les peuples oltéiront.

Enfin s’il restait quelque doute, il .serait écarté par le chapitre v, vers. 2, du premier livre des Paralijx)mènes, où se trouve une allusion sensible au même cliapitre xlix de la (ienèse : « Juda était fort entre tous ses frères , et de lui devaient sortir les princes (2). »

(1) Elf'j’il Dominiis Deiis IsrnOl me do unirorsA dnmo palris moi, ’iit ossem rcx su|)cr Israôl in somiritorniim : de Jnda enim olo^it principes ; iwrrù de iloiuo Juda, doniura patrii mei , el de tilUs patris mei , placuit ei ut me oiinerel repein sujHT cnnctuni Israël. I /’ora/ip., xxviii , 4.

(2) Pom') Judas, qui oral rortissimus inter ft-atn‘S sues, de stirpe ejiis prinri|>cs gcrmioaü. I Paralip., v, 2.

11 est raisonnable de conjecturer que David donna àson fils le nom de Salomon, parce qu’il espérait que celui-ci , par un régne où la paix serait compagne de la justice, serait la figure du Schilo, à qui tous les peuples doivent obéir, de même que lui, David, p>ar ses guerres continuelles et ses victoires , avait été l’image du lion et de la lionne de Juda, de son législateur et de son roi futur. Que le lecteur se rappelle ce que nous avons dit plus haut, à savoir que ce fut après la première occupation de la terre de Chanaan que les Israélites donnèrent au lieu de la résidence du tabernacle le nom de Schilo. Ce nom populaire de Schilo, qu’ils appliquaient à ce qui leur apparaissait sacré par excellence, ils le donnèrent aussi à Salomon. Schalomo vient en effet de Schilo. Salomon et Schilo sont un même mot et représentent une même idée. C’est un même mot, car les trois lettres essentielles qui forment le nom de Schalomo, se trouvent dans le mot Schilo, nS’ï?.

La forme du mot est presque la même , et la signification est identique. Schalomo, comme Schilo, présente ce cas si rare en hébreu, du rejet de la lettre finale n. La grammaire d’Ëwald met ces deux mots à la suite l'iin de l’autre comme substantifs similaires. Il est très-probable qu’avec une connaissance plus profonde de la transformation des mots hébreux, on arriverait à ejqdiquer , d’après les lois grammaticales , comment Schilo s’est converti en Salomo. Ce qui justifie cette conjecture c’est que la version arabe et .samaritaine traduisent Donec veniat Schilo, par ces mots : Donec veniat Salomo [i). La signification est la même, l’Écriture sainte en témoigne. Nathan dit à David ; « Un fils naîtra de

(I) Voyez la iersion Samaritaine. Edition de Kucnen.

vous; il sera un homme de paix, et je lui prédis la paix avec toutes les nations qui l’environneront; car il s’appelera Salomon (pacifique), et je donnerai la paix et la tranquillité pendant tous les jours de sa vie (1).»

Livres des Rois. — Cette prédiction est confirmée au chapitre v, vers. 4 , du iii' livre des Rois. Salomon dit à Hirum : « Maintenant le Seigneur mon Dieu m’a donné la |)aix de tous côtés, je n’ai plus d’ennemis et rien qui s’oppose à moi. n Enfin', nu même livre, on lit : « Salomon dominait sur toute la teiTe (|iii était au delà du fleuve de l’Euphrate, depuis Thaps<i jus(ju’à (iaxji , et sur tous les rois de ces contrées ; et il nvait ht poix de toutes ports avec ses voisins. Et Juda et Israël rejxjsaient sans aucune crainte chacun sous su vigne et sous son figuier, depuis Dan jusqu’à Rersahée, durant les jours de Sidomon (2). »

Ixs Psaumes. — Entre tous les Psaumes , celui qui annonce le plus manifestement le Messie, est le Psaume i.xxi. 11 établit entre Salomon et Jésus-tdirist les raj)ports les plus évidents. Salomon n’est [X)int Schilo, mais il en esllafigiire. Ce Psaume, rpiandon l’a lu avec attention, laisse dans l’esprit une impression profonde, qui peut se traduire par ces paroles empruntées à saint Matthieu : « 11 y a ici plus que S(dumon (3). » t>lui-ci par la justice de son règne et la jwix qui l’a

(i) Filiu«, <|iii nascolur libi,'(>rit vir (|uielissimus : faciam ciiim eum n.-<)ui<;!>c<‘re , al> uniiiilius inimicis suis |H;r circultum : et uli banc causain Pacipeus vocahitiir: et paceni et otiuiii üalKi in Israël runrtis dieltns «•jus. — I Paraliji., xxii, f).

(jj Ipse cnini obtinulut omueiu re|(i(ineni , quai cnil Irans flumen.'... Kt habi'bat pacem ex umni parte in cirenitu. Habilaliatipie Jnda et Israël absqne timoré ullu, nnnsquis<|ne sub vite snl et snb lieu suit, h Dan usque Dersabee, cimctis.diebus SalonioniS. lll Heg. iv, ii, 3i>.

|3) Et ecce plus quiini Salomon ble. (.Vall/i., Xli, (i).

environné , a été la figure de Jésus-Christ , duquel seul le Psalmiste a pu dire : « Tous les mis l'adoreront , toutes les nations le serviront(l). » Kzécliiel nous montrera bientôt les étroits rapports de ce Psîiume avec hi prophétie de Juda.

Le Psaume lix se rapporte plus visiblement encore au chapitre xlix de la Genèse. Uavid s’écrie : « Jvda est mun roi! (2). » Il dit plus loin : << Donnez-nous protection contre l’ennemi (3). » Or, ces dernières paroles se rapi>ortent au chapitre xxxiii du Deutéronome , où il est dit de Juda : « Sois un refuge ù Israfil contre ses ennemis (4). »

Les grands et petits Prophètes. — Le prince de la paix dont jiarle Isaïe, prince dont la domination doit toujours se fortifier et grandir, dont le ])acifique règne ne doit jamais finir (ô) , ne peut être diüérent de celui à qui tous les peuples doivent obéir , le Schilo.

Isaïe, dans d’autres passages encore, faitévidemment allusion ù la prophétie de Juda. Au chapitre xxix, v. 1, Lsale s’écrie : «t Malheur à Ariel ! (Ariel signifie Lion de Dieu). Malheim à Ariel, cette ville où Dartd a demeuré ! Encore quelques années, et ses fêtes cesseront. J'environnerai Ariel d’amerliune et de trouble ; mais elle sera néanmoins pour moi encore un Ariel. r> Le sens de cette prophétie est : Jérusalem va être frappée par de grandes calamités ; mais , néanmoins , la force toute-puissante du règne de Dieu qu’elle porte en elle, l’arrachera à la ruine. Évidemment le Prophète, en appelant Jérusa-

(I ) Kt adorahunt eiim omiusi gcntrs terne, omnes gentus sorvicnl ci. Psal. txxi, 11. — (25 rex meus. Psal. lix, B. — (3) l)a nobis anxiliimi de trihulatlom'. Psal. lix, 13. — {*) Mamis èjus pugiiabuDi pnic'o; cl adjutor illîus coiilra adversarios’ejn» crit. Keul. xxxiii,7. — (.*>) Isaïe, IX. (1, 7.

lem Ariel j veut donner aux Juifs un gage de salut, un motif d’espérance. On voit que le nom donné par Jacob à Juda, celui de lion, est ici appliqué à Jériisjjleni, cette ville de David, ce centre de la royauté judaïque.

Il est également facile de reconnaître le Schilo dans ces autres pjissages des Prophètes, ofi le Messie i

est peint comme principe de la paix et de la tranquillité des peuples. Nous renvoyons le lecteur au chapitre iv,

V. 1-V, du prophète Michée; au chapitre ir, v. 2-V, d’Isaïe; et au chapitre ix, v. 10, de Zacharie.

— Au temps d’Ezéchiel les rois d’Israël étaient au l)ord de rahlme ; ils allaient y être précipités. Le Prophète dans ses gémissements s’écrie : « Notre mère était une lionne, et elle se reposait parmi les lionnes; au milieu des lionceaux , elle élevait ses lionceaux fl). »

Cette mère est la tribu de Juda. 11 existe dans la Bible un langage proprement prophétique, langage pour ainsi dire proverbial, (jue les générations se transmettent. Cette image si fréquente du lion et de la lionne en fait partie et elle y rappelle la prophétie de Jacol).

— Ailleurs , Ezéchiel mentionne le sceptre de Juda.

An chapitre xxi, verset 13 , il annonce la disparition temporairedu sceptreà'VsmA, c’est-è-dire de Juda.

Aux versets 25-97 du même chapitre, Ezéchiel prophétise au nom du Seigneur un bouleversement général, une révolution qui devait changer tous les rapports in- ‘

ternationaux, et atteindre particulièrement le rt)yaume de David , crise suprême des nations, pendant laqirelle il n’y aurait nulle part de repos ni de sûreté. Cet état, dit le Prophète, doit durer jusqu'à ce que vienne rélui à qui appartient le jufjement. L’allusion de ce passage

(I) Ezech. XIX , 3.

à la Genèse n’a point écliappé aux commentateurs anciens. Si Ëzécbiel n’a point dit jusqu’à ce que vienne le Sc/iilo, le prince de la paix, c’est à l’exemple de David qui , au Psaume lxxi , avait montré la justice coinine le princi])c de la paix du Schilo. l)em jiidi-

ciuin rc(ji da; et justiliam filiu ret/is et orietur abun-

dantin paeis. Ge l\sauine est le meilleur coininenlaii'e de la prophétie de Juda , et 1a meilleure explication du texte d’Ezéchicl ([ue nous citons. — Faisons ici une remarque curieuse , remarque qui ne {«iraltra puérile qu’à ceux-là qui ignorent le symholisine caché dans la Bible, symboli.sme exagéré par le Talinudet les Rabbins, mais néanmoins reconnu et accepté par les plus anciens commentiiteurs. Elle porte sur les derniers mots du jxissage d’Ezéchiel, verset 27. On peut les traduire ainsi suivant l’hébreu : iJonec veuiut is cui jndiciwn est. Cui judicium , mots qui remplacent ici Schilo, présentent, dans leurs pre>mières syllabes en hébreu, les lettres ejui forment le mot môme Schilo. Qu’on en juge, nïsrsn iSncx Cui judicium, nS’u?» Schilo. Car X2 dans ncN doit être considéré comme la principale lettre et la seule essentielle , puisque les deux autres sont fréquemment supprimées. Quant à la voyelle (^), elle n’est point essentielle , jnii.stprun nombre considérable de manuscrits l’omet souvent.

Cette reproduction j>resque verbale de la prophétie, sans commentaire ni explication de la part d’Ezéchiel , nous montre de nouveau combien elle était connue et répétée par toutes les bouches. -Elle forme la conclusion énergique des paroles du Prophète , et son discours l>aralt, en effet, ici suspendu. De même que Jacob a vu dans le lointain une lumière se lever sur la nuit des

siècles de même Ézéchiel a rencoatré le rayon de l’espérance au milieu des malheurs qni marquèrent son temps.

Kurtz a fait une oljjection ; il a dit : La prophétie d’Ézéchiel et celle de Jacob ne s’accordent pas. première annonce que la ruine durera jnsqu’A ce que vienne relui à qui appartient le juqement : et la seconde prophétise que la domination et la royauté dureront jusqu’à la venue de Srhilo.

Nous renvoyons ici le lecteur aux observations que nous avons faites précédemment. \ji. domination de Juda, quand Juda le mérite par ses fautes, est humiliée; elle est frappée même d’une disparition temporaire. — Ézéchiel en juf,'e ainsi, car il annonce que la ruine n’est point définitive. La tige de l’arbre est coupée , mais la racine est vigoureuse, et qxtand viendra celui à qui appartient le juqement , elle montrera des rejetons pleins (le vie. De son cèté, Jacob, en annonçant (|ue le sceptre ne sortirait point de Juda jusqu’à la venue du |>acifique, ne niait point l’éventualité des épreuves et des châtiments. Pouvait-il avoir oublié ses propres expériences ? Il avait bien vu, par ce qui lui était arrivé, «pie si les promesses de Dieu se réalisent en définitive, buir accomplissement n’en est pas moins «ccompagife d’obstnircissements et d’épreuves.

Dieu lui avait dit , cpiaiid il alla en Mésojiotamie :

« Je suis avec toi, et je te garderai quelque jvart (jue tu . aillesif); » et cependant, Dieu lui envoya des épreuves en Mésopotamie. Était-ce pour le punir de la fraude dont il avait usé envers son père Isaac et son frèse Ksaü, ou pour tout autre péché? Nous ne le pourrions

(I) Geiiùiie, xxYiM, l.'i: « El eruciistos tiiiisqiiocuiiuiuc perrexerit.

dire ; mais, trompé à son tour par l^l>an, il put dire apri*s de longues peines non récompensées : « Le jour, je suis brûlé par le soleil, et la nuit , je suis transi de froid , et le sommeil fuit mes yeux (1). » Même après qneDieu l’eut béni de nouveaü, et qu’il eut recule nom d’Israél (2) , le Seigneur lui envoya encore de cruelles peines , à l’occasion de l’enlèvement de sa fille Dina et de la disparition de son fils Joseph (3). « Jacob déchira scs vêtements , se revêtit d’un cilice et pleura son fils bien longtemps. Ses fils s’étant rassemblés pour adoucir la douleur de leur père, il ne voulut point recevoir de eonsolation, et il dit : « Je descendrai vers mon fils en pleurant jusqu’au tombeau !» — De même Dieu n’a accordé à Juda qu’une prospérité interrompue ; les jours de gloire ont coulé pour lui comme les eaux d’un fleuve qui disparaît tout à coup .sous les rochers, se montre de nouveau, et se dérobe encore, mai» qui ne se perd jamais.

— ftwichiel nous apprend, au chapitre xuii' de ses prophéties, que l’autel des holocaustes, qui avaitd’aliord été 'appelé Ilnret (montagne de Dieu) , était de son temps appelé .IrtW (lion de Dieu) (4). Cette demièiv a])pellationa-Wellcété fortuite? Cet autel, témoin et instrument de' la gloire de Jéhovah, n’est-il point l’image de Juda , témoin et instrument de la miséricordieuse providence de Dieu ?

(IJ CniMr, xxxi,i0.pieaocluque xüIu iircbar, et gelu, fugicbatciiie Miiiniis aliuculis mois. — x\Mi.

(.3) GtnètK, xxxvii, SI et 3.3. Scissisqiic Tcslilms, indutiis est cilicin. Itigens filimn smiim miiUo tempiire. CoogregalU aiitcm cunctis lilH-ris ejiis ut lonirent (lolorcin |>atrU, noluit consolalioneni acciperc, sed iiil: Dcsci'udam ad l'diiini iiieiiin liigeus in inremimi. Ivt illu pei-sou'ranle in fletu. — (4) E/.ecli., xuii, 15.

TÉHOIONAKES W: NOI VEAl TESTAMEM.

ttiün nous trouvons dans le Nouveau Testamenf les dernières preuves que nous voulons citer de la léjritiinité de l’application de la prophétie de Juda au Messie. Elles serviront de conclusion à notre travail.

1^’Évangile nous oflre, dès .sa première page, une udinirahle allusion au Schilo. Les chœurs angéliques fout entendre un chaut sur le berceau de Jésus-Christ ; ils annoncent le Messie naissant. Ouei est ce chant? « Gloire à Dieu au plus haut des cieux , et jmix sur la terivaux hommes de hoiine volonté (1).» GVo/VeàÜieu, car le Uon de la tribu de Juda va régner. Gloire à Dieu! le commentaire de cette jmrole est écrit au pied de l’obehstpie de la place du Vatican : FuÿituU partes adversa;. Vieil h'u de Tribu Juda. C/iristus rerjuat, Vltristus impernt.

l*Aix sur la terre', car le Pacifique, le Schilo est arrivé. Il convenait que le premier nom sous lequel le Messie avait d’abord été connu, fût ainsi solennellement rappelé au jour de sa nais.sarice.

Ite même que la première parole que le Cbrisf fait jMîrter aux hommes, au jour de sa naissance, e.st Schilo, f^nj- ; son dernier mot sera aussi schilo, pax. Paceru relinqun coins, pacem do coins (2.. Ses pariiles aussi bien que scs actions n’auront j[>endant sa vie qu’un .seul but : Ueec hunitus suai cobis ut iu inc pacem habcatis (3). Après la résurrection, quel est le salut et l’adieu du C.hrist à ses Apôtres : Schilo, paix, pax cobis 'V).

(1) 8. Lac, 11, ISft 14. — (3) S. Jciiii, XIV, 37.— f.4) S. Jean, xvi, 33. — (l) S. Jean, \x, 19 —1(1. Xx, 11).— vin, ,21 el î».

C’est par une allusion évidente à nôtre prophétie, ou plutét c’est pour inanjuer son accomplissement que saint .Matthieu distingue d’une manière si nette Juda entre tous les fils de Jacob : « Jacob autem genuit Judnm et fratres ejus; Judas tiwiem genuit Phares (1).» Les frères de Juda ne comptent ici i>our rien. Saint Paul a dit : « Manifestum est enim quod ex Judà ortus sit Ikuuinus noster (2). «

Le livre <pii ferme le cycle des ouvrages sacrés , l’Apocalypse, nous fournira le dernier témoignage. Ce texte est A la fois une citation de la prophétie et son commentaire. 11 en montre l’accompli.ssement. On lit au chapitre v. 5, de l’Apocalypse : Et umts de seniorihus dixil mi/ii : Ne fleveris : erce vicit leo de tribu Juda, radix David (3).

Suint Jean l’Évangéliste nous montre sous l’image du lion , le même Christ que saint Jean-Baptiste nous montre sous l’image de l’agneau : Ecce aynus Dci. Le Christ est donc à la fois lion et agneau, vainqueur et pacificateur : Leo et Sr/iilo ! Le vieillard de l’Apocalypse en voyant le Christ s’écrie : «Voici le lion de la tribu de Juda('^) ! » Saint Jean-Baptiste regarde, et voyant passer Jésus-Christ , il dit à ceux qui se pres,sent pour entendre sa parole : Voici t ayueau! Enfin, ru plus haut des deux, le Christ-lion se montre aussi .sous les traits du Christagneau, de l’agneau itmuolé p<uir nous (5). Vive image de la foroe^et,de la douceur, de l’empire et de l’immolation, dé mdivinité et de l’humanité, du crucifiement et de la résurrection; c’est-A-dire , du vrai Schilo, qui

(1) Mallli., i,i.— (2) llel.r., vu, U. — (;t) 'lîoÿ, â>i*r,«v 6 tii.™ i « rr,; ’loiôa, Aiéiî. A/toc. V, vers. i>. — (4) Il/ùt. — (5) El

vùli... AKiiuni sliintcm Uiii<|iiàm occisum, Apoo., v. (i.

Digilizf ' - Go

s'appelle lion par ses victoires et agntau par le sacrifice; de l’immortel Schilo qui , après avoir tout vaincu , a véritablement tout pacifié : l’homme avec Dieu , l’homme avec lui-mème !

et

Nous résumons en deux questions notre étude sur la prophétie de Jacob.

— Premièrement : la Prophétie de Jacob est-elle authentique ?

Pour établir le fait de l’authenticité nous ne nous sommes pas contenté de renvoyer le lecteur au.x preuves générales de l’autorité du Pentateuque, niais nous avons montré dans le texte même du xux' cha- , pitre de la Genèse les indices certains de son authenticité.

— Secondement : la Prophétie de Jacob à Juda annonce-t-elle le Messie; et a-t-elle été accomplie?

L’explication philologique des textes nous en a convaincu.

Ces paroles de Jacob : « Pour vous, Juda^ vos frères vous loueront; les enfants de votre père vous adoreront ; votre main itfta. sur le cou de vos ennemis ; Juda est un lion , » conviennent beaucoup mieux au'^ Christ qu’à Juda , beaucoup mieux au divin fondateur ^ du Christianisme qu’à David et à Salomon. — A plus forte raison les autres paroles : « Le sceptre ne sortira^ pas de Juda, ni le législateur de sa postérité jusqu'à ce que vienne le prince de la paix; les peuples lui obéiront, » annoncent-elles Jésus-Christ.

Nous l’avons démontré , à l’idée du sceptre , aux promesses magnifiques, à la force et à la victoire que pro-

phétise Jacob ne corresponde at, d’ime manière satisfaisante et complète, ni les exploits inibtaires, ni la puissance nationale du peuple juif. Son action pobtique sur le monde fut nulle ; et ses frontières souvent violées. Le royaume de Juda subit des invasions, rimmiliation de nombreuses défaites , la déi»rtation de ses enfants et la captivité. Le sceptre que prédit Jacob est donc principalement le sceptre de la relig-ion ; la force de Juda c’est principalement la vertu spirituelle du Christ ; les triomphes de Juda sont les triomphes de l’Évangile. Les victoires de David et la gloire de Salomon n’ont été que la figure de ces trioniphes; et le sceptre royal, la prééminence de Juda ne furent que les faibles commencements de la réalisation de la prophétie.

Mais voici un nouvel argument : le sceptre de Juda , (|uel qu’il soit, a disparu d’IsraCl. Depuis dix-neuf siècles, errants au milieu des nations, les Juifs sont étrangers partout, jusque dans leur propre pays..Sousle rapjiort poli tique comme sous le rapport religieux, leur influence est nulle. Leur activité, toute mercantile, se concentre dans la sphère inférieure de l’agio et de l’usure. — Donc, le Schi/o, le prince de la paix aparu au milieu de la Judée, donc il s’est montré sans avoir été reconnu des Juifs. Or, tpiel a été ce prince de la paix niéconnn des siens sinon celui dont saint Jean a écrit : Et Yerbum carn factum est et habitavit in nabis... et sui eum }ion rereperunt! Le Verbe s’est fait chair; il a habité parmi nous... mais les siens ne l’ont pas reçu?

Voilà, les réflexions que nous a suggérées l’interprétation du texte de la prophétie de Jacob. Nous avons « ensuite exposé et réfuté les vaines hypothèses par les- «pieHes le rationalisme condiat la prophétie.

lÜes raisons extrinsèques sont venues confirmer nos conclusions.

Kst-il possible, :\vons-nous dit, (jue l'idée du Messie, idée qui, dans les autres livres de la Bilde, rayonne H'oinme un soleil à son midi, n’ait pas eu son aurore dans le l'entatempie? — Nous voyons dans les cinq livres de Moïse le f;erme de tout ce qui d'oïl ensuite et ileurit <b<*z le peuple juif : l’idée du Messie, seule, est-elle <l()uc, par une exception unique, une im^wrlation étrangère, un pi-oduit exotiipie transplanté tout ü coup sur le sol de la Judée ?

yue l’on coin jMire, avons-noos ajouté, la prophétie «le Jacob avec celles qui l’ont précédée , a^ ec les jtromesses, avec la prophétie de Moé, avee le Proto- KtMttujelium. Ce rapprochement en monti-ant le dé»eloppement successif de l’idée du Messie, fera comprendre le rôle particulier et les rapports des oracles de Jacob avec l’économie générale de la rédemption. - Enfin nous avons constaté les rapports du Schilo, prince de la i>aix, avec le Christ et l’Évangile.

Il ne nous restait plus qu’à invoquer les témoignages et à développer la preuve d’autorité.

L’opinion de l’ancienne synagogue a été établie par «les textes placés au-dessus de toute discussion.

I.CS Bt'res de l’Église ont dé[K>sé avec unanimité en faveur de l’interpréüon messianique de la prophétie de Jacob. L’Église d’Orient comme l’Église d’Occident se sont confondues dans un même sentiment. :

11 est vrai que les Pères n’ont pas supposé à quelques mots de la prophétie de Juda l’étymologie que la philologie moderne leur donne. Miiis que fait ici -une (|iiestion d’étymologie? Qu’importe la discussion sur la «lérivation d’un nom entre ceux qui sont d’accoixl sur la liei-sonne «(ue ce nom désigne? Les Juifs, les Pères et la philologie moderne au fond s’accordent [larfaitemenL

Il y a plus : la philologie moderne confirme l’interprétation messianique des l’éres , de la Viügate et des ' Septante.

A une époque où la linguistique n’avait pas l’avantage que lui donne aujourd’hui la science des langues comparées, les progrès de la langue générale, et l’étude approfondie des lois de la dérivation et •de la formation des mots, les Septante traduisaient en grec un livre écrit treize cents ans avant eux. O»’ontils fait lorsqu’un passage obscur se rencontrait dans la Bible? Us ont interrogé la tradition pour lui demander 4 des lumières. La tradition qui s’occupe des choses et non des mots, n’a pu leur indiquer toujours comment faire correspondre, avec une exactitude philologique parfaite, chacune des expressions de leur traduction au mot du texte original ; mais elle leur a fait connaître l’interprétation •séculaire de chaque passage et son sens général. La tradition a été également le guide de saint Jérùme et de la Vulgate. L’Église en adoptant leurs versions en a-t-elle sanctionné toutes les expi-es- • sions, toutes les étymologies? Non ; mais en les citant , elle sait (ju’elle adopte et qu’elle cite des traductions fidèles quant aux idées, aux meilleures et aux plus an- > ciennes traditions. Les Pères grecs ont donc pu (pielquefois , en reproduisant les Septante , s’égarer comme eux quant à la signification grammaticale, scientifique d’un mot, mais non quant ù sa signification hibli(|ue, si ce mot est important. C’est ce qui est arrivé pour la prophétie de Jacob.

Ce fait est incontestable : la philologie moderne le constate avec évidence. Une science qui jusqu’ici n’avait été considérée que comme un utile instrument, est devenue de nos jours une science indépendante et qui

veut, pour ainsi dire, être à elle-même son but. Ce ne sont point les traditions chrétiennes que cette science profane consulte en Allemagne, c’est la grammaire, ce sont les lois du langage. Eh bien, ce travail distinct et indépendant du travail des anciennes traductions, quel résultat a-t-il donné? Un résultat, pleinement d’accord avec les versions de la Bible adoptées par l’Église ; témoin la prophétie de Jacob. Les Septante ont traduit : Jusfjiid ce que inennent les choses qui Ll'J ont àe’ réserrées ; il est Patiente des nations! LaVulgate: Jusqu'à ce que vienne celui qui doit être envoyé", il est P attente des nations! Iji philologie moderne : Jusqu'à ce que vienne le prince de la paix; les nations lui obéiront !

.On difl'êre sur les étymologies, on est d’accord sur l’idée ; on change le nom; mais on ne change j»as celui que ce nom désigne.

La philologie affaiblit-elle la force de la prophétie ? Elle y ajoute : « Le prince de la paix» ipi’elle découvre dans le Schilo, c’est le prince de la paix, jnrinceps pacis qu’a chanté Isaïe; celui sur le berceau de qui les auges ont chanté : Pax hominihus bonté voluntatis ; celui qui difuiit dans les paroles d’adieu à ses disciples, avant sa piuision : Je vous laisse ma paix... et après sa' résurrection : Par vohis !

Les Septante, la Vulgate et les Pères ont dit : « il sera l’attente des nations ! » La philologie moderne : « Les nations lui obéiront! » et dix-huit siècles de christianisme nous disent assez si le Christ a été obéi.

Ainsi se dissipe jusfju’aux nuages les pins légers qui pourraient ol>scurcir l’évidence de la réalité et de raccomplis.sement de là prophétie que Jacob mourant adressa à Juda.

CnQUtlE PROPHÉTIE.