CHAPITRE TROISIÈME b

chante-t-il des psaumes en s'y rendant, soit en bateau, ou en carrosse, comme à Charenton, soit à pied comme à Guines, où vont les protestants de Calais. On jugera même à propos, plus tard, de l'interdire par un Arrêt en bonne forme (1).

En outre, de même qu'il a dii se préparer d'avance à cette sainte « action », de même, en rentrant, il assemble sa famille et pratique la piété domestique. « Par ce moyen, dit l'auteur de la Pratique chreslienne (2), cette partie de voire famille qui n'a pas pu faire le voyage, pour se trouver à l'exercice de la piélé publique, ne restera pas sans édification ».

En arrivant, il doit se bâter d'aller à sa place ordinaire et y prononcer^ à genoux, une courte prière (3). Non que ce soit obligatoire. La province de Guyenne a bien demandé au Synode national de Cliarenlon (1644) de le rendre tel ; mais le Synode national, tout en trouvant la cbose utile au point de vue de l'édification personnelle, et convenable au point de vue de celle du procbain, a refusé de faire « un règlement d'une cbose libre do soy-mesme. »

D'un aulre colé, on le juge convenable et rien

(1; Bullet, III, 46, dans les Ephèmérides de Casaubon ; Rostagny, Insfruction, 77; Bullet. 1894, oo7. Et dans vingt autres endroits.

(2) Genève, Aubert, 1685, p. 98 ss.

(3) J. de Focquembergues. Voyage de Beth-El, éd. de Saumur, 1669, p. li.

SO LES PROTESTANTS d'aUTREFOIS

n'osi, pins faux, par coiiséqiiont, qiio de dire, coniriK' le fait Passevent Parisien respondant à Pasipiin Romain que « si quelqu'un faicl prière, quand il est entre dedans Téglise, il est nionslré au doigt et democqué et tenu pour un papiste et un idolàlre (1). » C'est là une des mille calomnies du pamplilélaire.

Celte courte prière faile, si le service n'est pas encore commencé, le fidèle salue ses voisins avec civilité. Puis il écoute dévotement la lecture de la parole de Dieu, et joint sa voix aux autres, pour le chant des psaumes (2).

Le service commencé, il ne doit pas, comme c'est trop souvent le cas, déranger le culte ou l'interrompre, soit pendant la lecture, ou le cliant, ou la prédication, ou, surtout, l'administration des sacrements, par de longues salutations et révérences (3).

(1) Ed. de Lisieux, Paris, 1875, p. 27. — Passevent Parisien est une réponse au Passavant de Th. de Béze. — Il n'y a d'ailleurs aucune comparaison à établir entre les deux (voir la préface d'I. L.i, mais si le Passavant est un chef-d'œuvre d'ironie mordante, de verve et de bon sens, le Passevent Parisien, qui est lourd et tissu de calomnies, heureusement grossières, est plein de détails tout particulièrement intéressants et précieux. Voy. encore dans La discipline... avec la Réfutation cl'icelle, par F. Véron (Paris, lGi3), le même reproche fait aussi injustement, p. 400.

(2) Voyage de Beth-El, p. 16.

{Z) Vw]o\, Recueil de Règlements, Castres, 1679, p. 51. — Cf. Bullet. de l'Hist. du Prot., 1893, p. 125, une délibération d'un Syn. Prov. de Touraine, à l'Ile Bouchard, en 1599, rapportée par M. Dupin de Saint- André.

CllAl'lTlîF. TP.OISIKMI

N'est-il pas déplorable, en effet, de voir les fidèles se lever en tumulte, pour saluer, à son entrée, le seigneur du lieu, ou tel notable, et méconnaître ainsi et la sainteté de la maison de Dieu, et la dignité du culte, et l'égalité relig-ieuse des fidèles? Et combien cela ne trouble-t-il pas le culte, lorsqu'on voit dans certaines églises, même de province, jusqu'à 60 à 80 carrosses à la porte des temples, tant il y a de nobles et de notables réformés (1 )? Ou encore, n'est-il pas inconcevable et inconvenant, lorsqu'on s'approche de la sainte table, de se disputer le premier rang- (2), ou de faire attendre le pasteur, et de méconnaître ainsi la grandeur divine du sacrement de la cène « en faisant de vaines cérémonies, pour laisser passer devant soi ceux auxquels on croit le devoir, ou à qui l'on veut faire cette soumission ? » Et pourtant, tout cela arrive à Imécourt et dans maint autre endroit. Ce qu'on doit faire, au contraire, c'est s'avancer modestement, sans doute, mais librement, et ne pas hésiter à devancer immédiatement ceux qui font de telles vaines cérémonies (3).

Ces recommandations auraient lieu de nous surprendre, si nous ne savions tout le respect qu'on

(1) Benoit, Ed. de N., II, 368. Cf. Douen, Rév. à Paris, I, 146; Dupin, Égl. Réf. disparues en Touraine, Paris, 1894, p. 46.

(2) Frossard, Recueil de Règlements {\.o&%-\%iZ). Paris, Grassart, 188o, p. 58.

(3) Consist. d'Iniêcourt, 9 juill. 1673.

58 LES PnOTF.?iTANT? d'aUTRFFOIS

avait alors pour la noblessse, et combien celle-ci de son cùlé, se gênait peu, dès qu'elle n'était plus à la Cour, mais à la ville ou aux champs. Sully, par exemple, assistait « presque toujours au culte qui se faisait dans sa maison d'une manière fort indécente. Il demeurait assis, la tète couverte, même pendant les prières, et le plus souvent il jouait avec un petit chien qu'il avait sur ses genoux. Un jeune ministre le corrigea peu à peu de ces mauvaises habitudes (i)... » Aux seigneurs catholiques aussi, il fallait recommander de ne pas faire attendre le prêtre qui devait dire la messe, et d'assister aux offices avec modestie et piété (2). Et puis, il faut bien le dire, on ne gardait pas alors dans les temples, et encore bien moins dans les églises catholiques (3), le décorum que nous y gardons aujourd'hui. Etant plus civilisés, nous avons plus de formes sans avoir pour cela, très probablement, une plus grande valeur réelle.

Quoi qu'il en soit (car ce n'est pas le lieu d'examiner une question si com|)lexe), et pour en revenir au xvii'^siècle et à nos seuls temples, même lorsqu'on ne tombe pas sous le coup des reproches faits aux fidèles dlmécourt, ou à ceux dont paile l*ujol, on se départ plus facilement que nous de la solennité

(Ij Benoit, Ed. de iV., II, b3G.

(2) Babeau, Le Village, p. 193. — 4' édit.

(3) Babeau, Ibkl, p. 122 et 129; La Ville, 2* éd., II, 2G0-262.