CHAPITRE SEPTIÈME

de telles exigences, la Discipline ait rencontré bien des résistances. Je n'admets pas que ce soit surtout sa faute.

Dans sa manière d'être, de se tenir, de se vêtir, le Réformé fidèle garde et fait garder aux siens « la modestie » recommandée, « singulièrement dans les habits ». En particulier, lorsqu'il s'agit de se rendre auïemple,etsurtoutde participer àla Sainte-Cène, il prescrit aux siens et porte lui-même un vêtement convenable. Il ne pourrait comprendre que sa femme (non plus, du reste, qu'aucune autre) eût des cheveux parfumés et portât « notoire marque d'impudicité, dissolution, nouveauté trop curieuse, comme fard, ouverture de sein et choses semblables », ou qu'elle eût « les cheveux entortillés avec élévation de fil d'airain, frisés et en cornes, portant clochettes oubaguesau poil ou au col ou aux oreilles »; et il trouve parfaitement ridiculeset inconvenants « les hommes floquants et couronnés en leurs cheveux » et ne voulant laisser ni ces (( flogts », ni ces couronnes. De telles dissolulions sont intolérables et doivent être sévèrement réprimées par les. Consistoires (i).

Il estime, au contraire, que tout fidèle vraiment ^igne de ce nom, doit donner l'exemple de la correction dans la tenue, de la pureté dans les

^^) s. Pr, du Bas-Languedoc (1570-159o), Alais, nov. VôTo et Anduzc, "'aï lb89. B. P. F. — Pujol, 146, 147 ; Frossard, 66.

mœurs et de la piélé domesliquc. Il faut que dans tous les détails de sa vie conjugale, familiale ou extérieure, il s'efforce d'accomplir les ordres donnés par Dieu dans sa Parole, et qu'il s'abstienne même de l'apparence du mal.

Pour mieux connaître cette volonté et s'en pénétrer davantage, il célèbre matin et soir, ou même trois fois par jour (ne donne-t-il pas aussi trois repas à son corps ?) le culte de famille, avec lecture de la Parole de Dieu, chant de psaumes e prières lues ou improvisées. Toute la famille assiste, serviteurs compris, car ce culte de famill est le fondement de toute vraie vie domestiqu^= pieuse. Et il va bien sans dire que le culte ne doi^ pas supprimer les prières personnelles, ou le^s prières spéciales, comme celles qui précèdent cha — que repas.

Bien plus, sa maison elle-même porte les mar— — ques de sa piété. Partout, au dehors, au dedans dans toutes les chambres, y compris la cuisine ::: aux plafonds, sur les poutres, sur les portes, sui^ les cheminées et même sur les assiettes et le^s plats, ou lissées dans les nappes, on y lit des ins — criptions bibliques (i).

Il fréquente non moins assidûment, sauf imposa* sibililé absolue, et même s'il faut faire iO, 12 ^^t

(1) Gclin, Inscriptions huguenotes^ Bull. 1893, 573 ss.

ciiAi'iTiu: SKI* III mi: IS!)

1 aliènes (I), le ciille public, assistant le matin au service principal et raprës-midi à celui de catéchisme. Respectueux observateur du Dimanche, il s'interdit ce jour-là, même aux heures où aucun service n'est célébré (car pour celles du culte, cela va de soi), tout divertissement profane, toute fréquentation des tavernes. Il sanctifie réellement le jour du repos et aucun culte ne se célèbre, soit le dimanche, soit en semaine, qu'il n'y assiste. En s*y rendant» s'il ne chante pas des psaumes^ Comme le font, par exemple, les fidèles de Paris Sur les bateaux qui les mènent à Charenton, il Converse avec les siens sur des sujets religieux, ^u temple son attitude est pleine de respect ; il ^*agenouille aux prières, suit les lectures, chante les psaumes et ne néglige point, en sortant, de <léposer une offrande convenable dans la bourse.

Au retour, il s'entretient avec sa famille de ce

qu'on vient d'entendre ; notamment il demande à ses enfants de dire ce qu'ils en ont retenu. Puis il Bjoute quelques explications familières plus à leur portée •

Aussi bien l'une de ses premières préoccupations

est-elle l'instruction de ses enfants. 11 sait quils

sont a la semence et pépinière de l'Eglise ». Pour

(*) V. Mémoires de Boiitrond, p. 52, à l'aniitîe KWîi. Il allait aussi loin que cela. Or M. de Boisrond n'était pas un hufjruenot austèro, ni ^^féfornié idéal selon la Discipline. Que penser dès lors des vrais

rien au monde, il ne consenlirail à les envoi l'école (les prêtres, des moines, des jésuites e (( nonnains » ; ni même, si c'est de sa conditic les envoyer « pour être pages ou autrement les maisons des Seigneurs et gentilshommes religion contraire » (1).

A peine rentré, il célèbre une sorte de cull famille supplémentaire, pour demander à Die faire profiler les siens et lui des exhortai reçues, et pour compenser en quelque me pour ceux de sa maison, qui n'ont pu se rendi temple, l'absence de culte (2).

Le reste de la journée est employé en entre pieux et en œuvre de charité.

Les jours de cène, il communie régulièren ' après avoir assisté au service de grand catéchi Naturellement, il a été chercher lui-même les reaux nécessaires, et il a versé sa contribution l'entretien du S. Ministère (3). — Si quelque tême est célébré, il s'y « comporte avec tout pect», autant que s'il s'agissait de la cène, < sait « que Jésus-Christ, avec ses promesses, est offert en l'un et l'autre sacrement ». Pou propres enfants, il choisit des parrains et ma nés fidèles et des noms approuvés par la I

(1) Frossard, p. 64.

(2) La Pratique de la piété, [Gen.l Aubert, 1685, p. 98 ss.

(3) Les Protestants d'autrefois, 1" série, Paris, 1897, ch. VI.