CHAPITRE SEPTIÈME

Et pourquoi fait-il ces diverses concessions ? c'est parce que

les synodes ont eu soin de s'accommoder à ceux de contraire religion, en toutes les choses qui sont d'elles-mêmes indifférentes, et qui ne tirent aucunes superstitions en conséquence, pour éviter toute sorte de scandale et tout sujet de plainte, et montrer ainsi que si nous nous sommes séparés d'eux, ce n'a esté que par des motifs de conscience, où nous estimons qu'il y va de la gloire de Dieu, et non par aucun interest particulier, ni par aucune considération mondaine.

Est-il besoin d'ajouter après cela, que le fidèle, dès que la conscience n'est pas en cause, doit avoir la plus grande aménité et urbanité ? qu'il s'interdit tout duel, n'en propose ni n'en accepte ; aucun, et qu'il approuve la suspension ou Texcommunication de ceux qui en proposent ou en acceptent?— Qu'il s'interdit toute usure et toute concussion et pratique l'honnêteté commerciale la plus stricte? qu'il ne « sophistique, ni ne déguise aucune marchandise » et, généralement, ne fait ï'ien qui puisse « apporter quelque préjudice aux intérêts du prochain, bien que d'ailleurs il ne soit pas sujet aux peines civiles » ? Non, il ne veut ressembler en rien, lui, commerçant réformé, à ceux 9^î fraudent, comme les « tireurs de drap » du "oitou, ou à ceux qui détiennent injustement le ^^^n d'autruî, comme les « pyrates et gens de pra-

tique D, et autres malhonnêtes gens, que TEglise censure et excommunie à juste titre, s'ils ne restituent, dans la mesure du possible, ce qu'ils ont injustement acquis, et s'ils ne se repentent et ne gémissent de leur péché.

Est-il besoin d'ajouter, enfin, qu'il ne fait aucun appel quelconque aux sorciers, devins. Egyptiens, Bohémiens, diseurs de bonne aventure et autres, professant et pratiquant une aussi horrible impiété. Loin de là ! il approuve, au contraire, leur condamnation par les synodes et ratifie, pour sa part, la décision de l'un d'eux, de joindre au formulaire de l'excommunication, qu'on prononce avant chaque cène : tous sorciers, charmeurs et enchanteurs, après celui des idolâtres (i).

Il n'est pas jusqu'aux esclaves, qui n'attirent sa religieuse attention. Sans doute, il ne considère pas ce trafic comme précisément illicite, mais il le trouve contraire à la charité chrétienne, et y voudrait certaines garanties et certaines conditions. Il est par conséquent de l'avis du S. N. d'Alençon(i637), qui dit (2) :

Quoique les hommes aient un droit d'acheter et de garder des esclaves, et que cela ne soit pas condamné par la Parole de Dieu, ni hors d'usage parmi les chrétiens dans la plus grande partie de l'Europe; néanmoins parce qu'on

(1) Aymon, I, 183, S. N. de Montauban. — Frossard, p. 67.

(2) Aymon, S. N., II, 565.