SEPTIEME r^TTRE

Téritables sîmoniaques, sans une pareille di^ef' s ion. Mais je yeux maintenant tous Caire Toir cette grande méthode dans tout son lustre sur le sujet de rhomicide, qu'elle justifie en mille rencontres ; afin que tous jugiez par un tel effet , tout ce qu'elle est capable de produire. Je vois déjà , lui dis- je y que par- là tout sera permis y rien n'en échappera. Vous allez toujours d'une extrémité à l'autre , répondit le père ; corrigez-TOus de cela. Car pour vous témoigner que nous ne permettons pas tout, sachez que, par exemple , nous ne souffrons jamais d'avoir l'intention formelle de pécher y pour le seul dessein de pécher ; et que quiconque s'obstine à n'avoir point d'autres fin dans le mal que le mal môme , nous rompons avec lui ; cela est diabolique : voilà qui est sans exception d'âge , de sexe , de qualité. Mais quand on n'est pas dans cette malheureuse disposition , alors nous essayons de mettre en pratique notre méthode de diriger l' intention, qui consiste à se proposer pour fin de ses actions un objet permis. Ce n'est pas qu'autant qu'il est en notre pouvoir , nous ne détournions les hommes des choses défendues ; mais quand nous ne pouvons pas empêcher l'action , nous purifions au moins l'intention ; et ainsi nous corrigeons le vice du moyen , par la pureté de la fia.

BIRECTION d'intention. 1^5

Voilà par où nos pères ont trouTé moyen de permettre les violences qu'on pratique en dé* fendant son honneur. Car il n*y a qu'à détour* ner son intention du désir de vengeance, qui est criminel , pour la porter au désir de défen* dre son honneur , qui est permis selon nos pères. Et c'est ainsi qu'ils accomplissent tous leurs devoirs envers Dieu et envers les hommes. Car ils contentent le monde , en permet* tant les actions ; et ils satisfont à l'évangile , en purifiant les intentions. Voilà ce que les anciens n'ont point connu , voilà ce qu'on doit à nos pères. Le comprenez- vous maintenant?

Fort bien , lui dis-je. Vous accordez aux hom* mes TeiTet extérieur et matériel de Faction , et TOUS donnez à Dieu ce mouvement intérieur et «pirituel de l'intention ; et par cet équitable partage y vous alliez les loix humaines avec les divines. Mais , mon père , pour vous dire la vérité , je me défie un peu de vos promesses , et je doute que vos auteurs en disent autant que vous. Vous me faites tort , dit le père ; je n'avance rien que je ne prouve , et par tant de passages , que leur nombre , leur autorité , et leurs raisons , vous rempliront d'admiration.

Car pour vous faire voir l'alliance que nos pères ont faite des maximes de l'évangile avec celles du monde , par cette direction d'iuten-

tion , écoutez notre père Reginaldus , inproxi, liy. ai , num. 62 y pag. 260. n II est défenda aux «c particuliers de se venger. Car Saint Paul dit , «c Rom. cb. 13 : Ne rendez à personne le mal «t pour le mal ; et PEccl. ch. 28 : Celui qui veut « se venger , attirera sur soi la vengeance de « Dieu y et ses péchés ne seront point oubliés. « Outre tout ce qui est dit dans Pévangile , du n pardon des ofiienses, comme dans les chapitres « 6 et 18 de S. Mathieu. » Certes, mon père ^ s* après cela il dit autre chose que ce qui est dans récriture , ce ne sera pas manque de la savoir. Que conclut - il donc enfin? Le voici ^ dit -il : « De toutes ces choses il paroi t qu*un ce homme de guerre peut sur l'heure même pource suivre celui qui l'a blessé ; non pas , à la véric« té ,^ avec Tintention de rendre le mal pour le c< mal, mais avec celle de conserver son hon* «c neur : I^on ut malum pro malo reddat^ std «c ut consente t honorem. »

Voyez-vous comment ils ont soin de défen* dre d'avoir l'intention de rendre le mal pour le mal, parce que l'écriture le condamne? Ils ne Tonl jamais souffert. Voyez Lessius, de Just. liv. a , c. 9, d. 12 , n. 79. « Celui qui a reçu un « sonfHet , ne peut pas avoir l'intention de s'en « venger •, mais il peut bien avoir celle d'é\'itcr il l'infamie , et pour cela de repousser à l'ina^