DANS LA BIBLIOGRAPHIE ANTIQUE

hypothèse, les Psaumes et Odes de Salomon. L'opération était d'autant plus facile à accomplir pour un copiste que les Psaumes de Salomon nVxi>t aient que dans les bibliothèques et n'étaient pas entrés dans l'usage public l. Nous sommes réduits, sur ce point, à de pures conjectures.

Mais, jusqu'à présent, on ne connaît aucun manuscrit grec qui renferme ou qui ait renfermé le recueil des Odes de Salomon ajouté à celui des Psaumes de Salomon. Tous nos manuscrits dérivent d'un manuscrit archétype qui ne contenait que les dix-huit Psaumes de Salomon.

I. 'histoire du livre dans l'antiquité chrétienne l'arrête après les témoignages que nous venons de citer. Ces témoignages émanent tous d'Orient, tsê Psaumes de Salomon n'étaient pas connus en Occident, et peut-être même n'y en exi>lait-il pas un seul exemplaire pendant l'antiquité chrétienne. Puis, la nuit du moyen à<re enveloppe les Psaumes, qui ne reviendront à la lumière qu'avec la Renaissance.

1 Voir plus haut, a. v et \i, \ <ul finem. — Ry le et James. (Pmjmm •/

llic Pharisees, p. xxv) supposent que des feuilles se sont perdues à la fin d'un manuscril archétype des Psaumes de Salomon en Palestine, après la ruine de Jérusalem. On aurait remplacé la fin perdue en y ajoutant des Odes (juives ou chrétiennes). L'addition n'aurait été faite que dans quelques manuscrits, tandis que les autres en seraient restés exempts. De ces derniers dériverait notre texte actuel des Psaumes de Salomon. L'auteur de la Pislis Sophia, celui de la Slichométrie de Nieéphore, et le glossateur de Lactance auraient connu un manuscrit contenant en même temps les Psaumes de Salomon et les Odes de Salomon. Cette question accessoire pourra être reprise maintenant que M.R. Harris a publié la version syriaque des Psaumes et Odes de Salomon, découverte par lui dans un même manuscrit.